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漢譯世界學術名著叢書:對萊布尼茨哲學的敘述分析和批判 版權信息
- ISBN：9787100025560
- 條形碼：9787100025560 ; 978-7-100-02556-0
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書:對萊布尼茨哲學的敘述分析和批判 本書特色
我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2011年已先后分十二輯印行名著500種。現繼續編印第十三輯。到2012年出版至550種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。
漢譯世界學術名著叢書:對萊布尼茨哲學的敘述分析和批判 內容簡介
《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》是費爾巴哈的早期著作, 是作者在廣泛深入地研究了萊布尼茨著作的基礎上寫成的, 書中含有豐富的資料, 提出了許多重要的論點。列寧曾給予這部著作以很高的評價。中譯本的出版, 不論對研究費爾巴哈的哲學思想, 還是對研究萊布尼茨的哲學思想, 都很有參考價值。
漢譯世界學術名著叢書:對萊布尼茨哲學的敘述分析和批判 目錄
譯者引言
《費爾巴哈全集》（第二版）第四卷序言
對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判
前言
**節 近代哲學的發展過程
第二節 萊布尼茨的性格特點
第三節 萊布尼茨的哲學原則及其與斯賓諾莎哲學原則的區別
第四節 萊布尼茨的哲學原則及其與笛卡爾哲學原則的區別
第五節 靈魂或單子：萊布尼茨哲學的原則
第六節 單子的規定性：表象
第七節 表象的區別
第八節 模糊表象的作用
第九節 物質的意義和起源
第十節 作為表象的對象的物質及其本質的規定性
第十一節 物質本身的非實體性以及單子與肉體的聯系
第十二節 宇宙的普遍聯系以及有機生命的無限性和差異性
第十三節 單子之間相互聯系和交往的方式
第十四節 先定諧和的意義
第十五節 界限以及派生的單子和原始的、原初的單子的關系
第十六節 對萊布尼茨神學觀點的批判：作為《神正論》一書的導言
第十七節 《神正論》的*本質的思想
第十八節 萊布尼茨的靈物學導論：對經驗論的批判
第十九節 對萊布尼茨的靈物學的闡述
第二十節 對萊布尼茨哲學的闡述和評論
第二十一節 對萊布尼茨的靈物學的批判（1847年）
第二十二節 對萊布尼茨的神學和神正論的評論（1847年）
引文匯編
注釋
人名索引
展開全部
漢譯世界學術名著叢書:對萊布尼茨哲學的敘述分析和批判 節選
《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》： 正如萊布尼茨哲學通過單子概念而與斯賓諾莎哲學的實體學說相區別，它也恰恰通過這一概念而與笛卡爾哲學相區別；因此，闡明他的哲學與笛卡爾哲學的關系，也是同樣重要的。笛卡爾哲學十分嚴格地把精神和物體區別開來，認為精神的本質僅僅在于思維，而且是就上一卷中所闡發的那種純粹自我意識的意義而言。在笛卡爾哲學看來，精神和生命是同一的，而且它認為這種同一是完全有道理的；哪里沒有精神，哪里也就沒有生命。可是，由于它把精神僅僅看作自我意識，因此它必然把一切沒有清楚明白的自我意識的東西看作是沒有生命和靈魂的物質，看作是機械。按照它的觀點，數學意義的物質、廣延才是有形體的自然界的本質。它從物質各個部分的大小、形狀以及通過運動而形成的位置差別中引出一切。因此，笛卡爾從自己的觀點把動物說成是機械，這是完全合乎邏輯的和正確的；從他的觀點看來，這種說法并不比我們從我們自己的觀點出發否認動物具有理性、從而把動物排除于人類社會之外這種做法更加荒謬，更加不合情理。這種十分機械的觀察自然的方法不僅符合于笛卡爾的精神，而且符合于他那個時代、甚至其后時代的精神。即使不談其他更加深刻的原因，下述情況已經從歷史上決定了這一點：自然科學中頭一批偉大的革命發現，主要發生在天文學和數學一物理學的領域內，因此量在思想家們的心目中被看作是絕對的實在，被看作是自然界的唯一認識原則。可是，由于每個時代都是一種總和，它自身中包括有與占支配地位的精神相對立的、到將來才展開的因素，因此在這里也能看到一些有分歧的、甚至對立的觀點，看到尖銳的矛盾。這樣的情況并不罕見，因為，顯然可見，雖然廣延是有形體的自然界的頭一個本質的規定性，可是它還不足以成為原則，而把廣延看作自然界的本質，那是非常片面的。例如，那位英國騎士、笛卡爾的同時代人和友人克涅爾姆??季格比便已經把自己的物理學植基于更加實在的特質的基礎之上，雖然也像笛卡爾那樣從那被看作是有形體的自然界的基本實質的量出發，并贊同笛卡爾把物體的一切活動歸結為位移的觀點，因為他從作為廣延實體的根本區別的稠密和細微的區別中，引出基本的和特殊的質。又如，那位神秘主義的、形而上學的神學家英國人亨利??莫爾把笛卡爾的自然哲學譴責為邪惡的唯物主義，此人起初還和笛卡爾通信呢；他說，物質是一種模糊的生命，物質的本質不僅在于廣延，而且在于某種不停息的活動；他認為有一個精神的、支配著物質的原則，拒絕以數學或力學的原理去解釋自然現象以至于重力和壓力這樣的現象。又如法國人比埃爾??布瓦勒，他原是笛卡爾的崇拜者，后來成了著名的安圖瓦涅泰??布里尼翁的追隨者，陷入了*粗野的神秘主義。他懷著不顧一切的激情與笛卡爾哲學爭辯，特別是反對數學在被應用于物理學時所起的作用。斯賓諾莎也把自己的廣延概念和笛卡爾的廣延概念區別開來，他說，在他那里，廣延意味著神的特質和潛能，可以從中引出物體的存在和多樣性（第70和72封信；新的：第81和83封信）。又如，新柏拉圖主義學者凱德伏爾特反對一切唯物主義，其中也反對笛卡爾的唯物主義。他指責笛卡爾，說“他[笛卡爾]沒有運用理智的本性，企圖僅僅以物質的必然運動來說明一切。”他特別反對笛卡爾把一切存在物歸結為兩大類——思維的存在物和廣延的存在物；他斷言，在肉體的外部運動和生命力之間存在著某種活動，例如在具有自我感覺的動物身上就有這樣的活動；他認為除了肉體和具有自我感覺、自我意識的心靈之外，還有一個中間的、有創造能力的本原，它像心靈那樣從自身出發進行活動，可是它自己對這一點并沒有意識到，而好像是必然地著魔似地活動著。他說：“有一種單純的、內在的活動，一種自我運動的力，它只具有一種特性，這種特性按希臘人的說法名為Synasthesie[內在感覺]”。又如英國醫生格利森，如果把斯賓諾莎除開，那么在上述反對笛卡爾的人們中間，他算是*杰出的哲學家了；他雖然還帶有經院哲學的色彩和持有許多模糊粗糙的觀念，可是他用一種較有生氣的觀點來反對純粹機械的自然觀。 ……
漢譯世界學術名著叢書:對萊布尼茨哲學的敘述分析和批判 作者簡介
路德維希??費爾巴哈（1804－1872），德國著名哲學家，被視為德國古典哲學和馬克主義哲學之間的橋梁，其哲學深刻地影響了包括馬克思、恩格斯、瓦格納和尼采等幾代思想家，費爾巴哈哲學中的唯物主義更被看作是馬克思唯物主義的理論來源。 譯者簡介： 涂紀亮，曾任中國社科院哲學所研究員、博士生導師；兼任中國現代外國哲學學會名譽理事長。1992年享受國務院頒發的政府特殊津貼，2002年中國翻譯協會授予“資深翻譯家”榮譽稱號。涂紀亮先生是我國改革開放以來現代外國哲學研究領域的主要開創者之一，畢生從事哲學翻譯和研究工作，在費爾巴哈、李凱爾特、維特根斯坦、蒯因等哲學家的翻譯和研究上成績斐然，翻譯出版的譯著20余部，研究專著10余部，主編和合著10余部。
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