掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
買過本商品的人還買了
葉嘉瑩自選集 版權信息
- ISBN：9787509016572
- 條形碼：9787509016572 ; 978-7-5090-1657-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
葉嘉瑩自選集 本書特色
☆ 給現代讀者的10堂古典詞學課 《葉嘉瑩自選集》是古典詩詞研究大家葉嘉瑩先生唯一親手擇定的詞論作品集，其內容豐富而深刻，選篇皆有深意。其中的每一篇都是關于詞體發展中的某一現象、某一理論或某一定義的經典論述，及由此所下的確切結論。這些對于讀者來說是極具指導意義的，不僅能深刻地理解詞之所以為詞的幽微深隱的美感特質，也能了解詞是如何從“伶工之詞”發展為“士大夫之詞”的，更能體悟中國傳統士人的精神與風骨。 ☆ 典雅古樸的語言，全面解讀詞的魅力 《葉嘉瑩自選集》收錄了10篇作者經典詞論、1篇作者自序、1份作者年表，包括作者詩詞歷程的介紹、名家名篇的具體解讀、詞體特質與美感的詳細闡釋、東西方經典文論的觀照與比對，以及傳統士人文化精神的抒發。本書內容經典、知識性強，文字古雅而富有韻味，遣詞用字、謀篇斷章充分體現了葉嘉瑩先生對于傳統詩詞的熱愛及深厚的古典文化學養，讓人在閱讀中潛移默化地感受中國傳統文化的魅力，提升自我文化修養。 ☆ 詩意的設計與插畫，提升審美體驗 《葉嘉瑩自選集》遵循古典詩意審美的原則，封面以大片水墨暈染烘托氛圍，再以工筆勾勒的蓮花凸顯傳承千百年的士人文化與精神。同時，亦以葉嘉瑩先生的名句“蓮實有心應不死”為主題，全新繪制了8幅“荷塘四時景”插畫，在充分體現葉嘉瑩先生文字精神與內涵的同時，以中國古典繪畫藝術感染讀者，引領讀者走入中國傳統文化審美的殿堂。
葉嘉瑩自選集 內容簡介
本書內容為葉嘉瑩先生親手擇定的早年詞論作品集, 包括自序一篇 (《我的詩詞道路》前言節選) 、詞論九篇、迦陵隨筆一篇, 及迦陵年表。其文所論及詞人自五代至于清, 內容在融貫東西方文藝理論上, 既探求“詞”這一特殊文體的幽微深曲的美感, 又論述各代詞家自我的特色及成就, 亦兼及詞的美學特質與中國傳統詩人文化精神。本書沿襲葉嘉瑩先生一貫的寫作風格, 善寓大義于平實的語言之中, 循循善誘, 雖有艱深之理論, 卻無艱深之文字。本書雖為一本學術論文集, 但其受眾絕不止于古典詩詞研究者, 其亦可供有一定學力的文學愛好者賞閱。
葉嘉瑩自選集 目錄
自序（節選自《我的詩詞道路》前言）
從《人間詞話》看溫韋馮李四家詞的風格
——兼論晚唐五代時期詞在意境方面的拓展
論詞學中之困惑與《花間集》詞之女性敘寫及其影響
論詠物詞之發展與王沂孫之詠物詞
論陳子龍詞
——從一個新的理論角度談令詞之潛能與陳子龍詞之成就
談浙西詞派創始人朱彝尊之詞與詞論及其影響
說張惠言《水調歌頭》五首
——兼談傳統士人文化修養與詞之美學特質
常州詞派比興寄托之說的新檢討
對傳統詞學與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思
論王國維詞：從我對王氏境界說的一點新理解談王詞之評賞
迦陵隨筆
迦陵年表
展開全部
葉嘉瑩自選集 節選
論詞學中之困惑與《花間集》詞之女性敘寫及其影響 一 “詞”這種文學體式，自唐、五代開始盛行以來，迄今蓋已有一千數百年之久。在此漫長之期間內，雖然“江山代有才人出”，前人曾在創作方面為我們留下了無數多姿多彩而且風格各異的作品，但在如何評定詞之意義與價值的詞學方面，則自北宋以迄今日卻似乎一直未能為之建立起一個完整的理論體系。雖然在零篇斷簡的筆記和詞話中，也不乏精微深入的體會和見解，然而卻因為缺乏邏輯性的理論依據，遂在詞學的發展中為后人留下了無數困惑和爭議。至其困惑之由來，則主要乃是由于早期詞作之內容既多以敘寫美女與愛情為主，而此種傷春怨別的男女之情，則顯然不合于傳統詩文的言志與載道之標準，在此種情況下，自然使得一般習慣于言志與載道之批評標準的士大夫們，對于如何衡量這種艷科小詞，以及是否應寫作此類艷科小詞，都產生了不少困惑。即如魏泰在其《東軒筆錄》中，即曾載云：“王安國性亮直，嫉惡太甚。王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻公（晏殊）小詞，而笑曰： ‘為宰相而作小詞可乎？’ 平甫（王安國字） 曰：‘彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業豈止如是耶？’ 時呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰： ‘為政必先放鄭聲，況自為之乎？’平甫正色曰： ‘放鄭聲，不若遠佞人也。’ 呂大以為議己，自是尤與平甫相失也！ 從這段記載來看，小詞之被目為淫靡之“鄭聲”，且引起困惑與爭議之情況，固已可概見一斑。于是在此種困惑中，遂又形成了為寫作此種小詞而辯護的幾種不同的方式，即如胡仔在其《苕溪漁隱叢話· 前集》即曾載云：“晏叔原（幾道）見蒲傳正云： ‘先公（晏殊）平日，小詞雖多，未嘗作婦人語也！瘋髡疲 ‘綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。豈非婦人語乎？’晏曰：‘公謂“年少”為何語？’ 傳正曰： ‘豈不謂其所歡乎？’晏曰： ‘因公之言，遂曉樂天詩兩句云，欲留年少待富貴，富貴不來年少去！ 傳正笑而悟。” 這是將詞中語句加以比附，而推衍為他義的一種辯護方式；又如張舜民在其《畫墁錄》中，曾載云：“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不敢改官。三變不能堪，詣政府。晏公（殊）曰：‘賢俊作曲子么？’三變曰：‘只如相公亦作曲子！唬骸怆m作曲子，不曾道“針線閑拈伴伊坐。”’ 柳遂退！ 這是將詞句分別為雅正與淫靡二種不同之風格，而以雅正自許的一種辯護方式。再如釋惠洪在其《冷齋夜話》中，曾載云：“法云秀關西鐵面嚴冷，能以理折人。魯直（黃庭堅）名重天下，詩詞一出，人爭傳之。師嘗謂魯直曰：‘詩多作無害，艷歌小詞可罷之！斨毙υ唬骸罩姓Z耳。非殺非偷，終不至坐此墮惡道！ 這是以詞中語句為“空中語” 而強為自解的一種辯護方式。這幾段話，從表面看來原不過是宋人筆記中所記敘的一些瑣事見聞而已，而且其辯解既全無理論可言，除了顯示出在困惑中的一種強詞奪理的辯說以外，根本不足以稱之為什么“詞學”，但毫無疑問的，中國的詞學卻也正是從這種困惑與爭議中發展出來的。即以我們在前面所引用的這幾則筆記而言，其中就也已然顯露出了后世詞學所可能發展之趨向的一些重要端倪。 我們先從前面所舉引的《苕溪漁隱叢話》中的一則記敘來看，蒲傳正所提出的“綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去”二句詞中的“年少”兩字，就其上下文來看，其所指自應是在“長亭路” 送別之地，“拋人”而“去”的“年少”的情郎，這種意思本是明白可見的；可是晏幾道卻引用了白居易之“富貴不來年少去”二句詩中的“年少”，從文字表面上的相同，而把“年少”情郎之“年少”，比附為“年少”光陰之“年少”，其為牽強附會之說，自不待言。至于晏幾道之所以要用這種比附的說法來為他父親晏殊所寫的小詞作辯護，主要當然乃是由于如我們在前面舉引《東軒筆錄》時所提出的當時土大夫之觀念，認為做宰相之晏殊不該寫作這一類淫靡之“鄭聲”的緣故。而誰知這種強辯之言，卻竟然為后世之詞學家之欲以比興寄托說詞者，開啟了一條極為方便的途徑。清代常州詞派的張惠言，可以說就是以此種方式說詞的一個集大成的人物。而此種說詞方式一方面雖不免有牽強比附之弊，可是另一方面卻有時也果然可以探觸到小詞中某種幽微深隱的意蘊，因此如何判斷此種說詞方式之利弊，自然就成了詞學中之一項重大的問題。其次，我們再看前面所舉引的《畫墁錄》中的一則記敘。關于晏殊與柳永詞的“雅”“俗”之別，前人可以說是早有定論，即如王灼在其《碧雞漫志》中，即曾稱美晏詞，謂其“風流蘊藉，一時莫及，而溫潤秀潔亦無其比”。又曾批評柳詞，謂其“淺近卑俗，自成一體，……予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可憎”。可見詞是確有雅俗之別的，于是南宋的詞學家張炎遂倡言“清空騷雅”，提出了重視“雅詞”的說法。而一意以“雅”為標榜的詞論，至清代浙派詞人之末流，乃又不免往往流入于浮薄空疏，于是晚清之王國維乃又提出了“詞之雅鄭，在神不在貌” 之說。因此，如何判斷和衡量詞之雅鄭優劣，自然也就成了詞學中之一項重大問題。*后，我們再看前面所舉引的《冷齋夜話》中的一則記敘，黃山谷所提出的“空中語”之說，雖然只是為了替自己寫作小詞所作的強辯之言，但這種說法確實在一方面既顯示了早期的小詞之所以不同于“言志”之詩的一種特殊性質，另一方面也顯示了早期的士大夫們當其寫作小詞時，在擺脫了“言志”之用心以后的一種輕松解放的感情心態。不過，詞在演進中并不能長久停留在早期的小詞的階段，因此我在１９８７年所寫的《對傳統詞學與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思》（以下簡稱《傳統詞學》）一篇長文中，遂曾嘗試把詞之演進分為“歌辭之詞” “詩化之詞”與“賦化之詞”三個不同的階段。早期的小詞，原是文士們為當日所流行的樂曲而填寫的供歌唱的歌辭，這一類“歌辭之詞”作者在寫作時既本無“言志”之用心，因此黃山谷乃稱之為“空中語”，這原是可以理解的。不過， 如我在《傳統詞學》一文中所言， 這類本無“言志”之用心的作品，有時卻反而因作者的輕松解放的寫作心態，而于無意中流露了作者潛意識中的某種深微幽隱的心靈之本質，而因此也就形成了小詞中之佳作的一種要眇深微的特美。其后這類“歌辭之詞”既逐漸“詩化”和“賦化”，作者遂不僅在作詞時有了抒情言志的用心，而且還逐漸有了安排和勾勒的反思，那么在這種演進之中，后期的“詩化”與“賦化”之詞，是否仍應保持早期“歌辭之詞” 的特美，以及對“空中語”所形成的詞之特質與特美，究竟應該怎樣加以理解和衡量？這些當然也都是詞學中的一些重大問題。透過上面的敘述，我們已可清楚地看到一個有趣的現象，那就是中國早期的詞學原是由于當時士大夫們對此種文體之困惑而在強詞辯解之說中發展起來的。這種現象之形成，私意以為主要由于早期之小詞乃大多屬于艷歌之性質，而中國的士大夫們則長久被拘束于倫理道德的限制之中，因此遂一直無人敢于正式面對小詞中所敘寫的美女與愛情之內容，對其意義與價值作出正面的肯定性的探討，這實在應該是使得中國之詞學，從一開始就在困惑與爭議中陷入了扭曲的強辯之說中的一個主要的原因。 迦陵隨筆 五、要眇宜修之美與在神不在貌 在前一則隨筆中，我曾經對王國維之“境界”說，就其作為評詞標準之特殊含意作了簡單的討論。以為王氏所提出之“境界”，乃是特指在小詞中所呈現的一種富于興發感動之作用的作品中之世界，而并非泛指一般以“言志”為主的詩中之“意境”或“情景”之意。我之所以對王氏評詞之“境界”一詞敢于提出此種理解，主要是小詞中既果然具有此一種不同于詩的“境界”，而且王國維又正是對此種“境界”有獨到之體會的一位評詞人的緣故。關于王氏對小詞的這種體會，我們在其《人間詞話》的評詞個例中不僅可找到不少證明，而且更可以提出兩則詞話來作為理論上的依據。一則是說“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。另一則是說“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格”。要想明白這兩則詞話的意旨，我們首先應對所謂“要眇宜修”之美略加闡述。“要眇宜修”四個字原出于《楚辭· 九歌》中的《湘君》一篇，原文是“美要眇兮宜修”，王逸注云“要眇，好貌”，又云“修，飾也”。洪興祖補注云： “此言娥皇容德之美”。關于《湘君》一篇所詠之是否即指娥皇，歷代說者之意見多有不同，此一爭議可擱置不論；總之，此句所描述者自當為湘水之神靈的一種美好的資質。此外《楚辭》之《遠游》一篇，也曾有“神要眇以淫放”之句，洪興祖補注云：“要眇，精微貌。”可見所謂“要眇宜修” 者，蓋當指一種精微細致富于女性修飾之美的特質。至于詞之為體何以特別富于“要眇宜修”之美，則可以分別為形式與內容兩方面來看。先就形式言之，則詩多為五言或七言的整齊之形式，詞則多為長短句不整齊之形式，此固為人所共知之差別，而詞之這種參差錯落之音韻及節奏，當然是促成其“要眇宜修”之美的一項重要因素。再就其敘寫之內容言之，在以前的“隨筆”中，已曾引過《花間集·序》說當時那些詩客寫的曲子詞，只不過是為了交付給一些“繡幌佳人”“拍按香檀”去歌唱的美麗的歌辭而已。因此乃形成了早期小詞之專以敘寫閨閣兒女傷春怨別之情為主的一種特質，這自然是促成了詞的“要眇宜修” 之美的另一項重要因素。而作者在寫作時卻又不必具有嚴肅的“言志”之用心，于是遂在此種小詞之寫作中，于無意間反而流露了作者內心所潛蘊的一種幽隱深微的本質。因此如果將詞與詩相比較，則詩之寫作既有顯意識之“言志”的傳統，而且五、七言長古諸詩體，又在聲律及篇幅方面有極大之自由，可以言情，可以敘事，可以說理，其內容之廣闊，自非詞之所有；但詞所傳達的一種幽隱深微之心靈的本質及其要眇宜修之特點，其足引起讀者之感發與聯想之處，卻也并非詩之所能有。所以王國維才在前一則詞話中，既提出了“詞之為體，要眇宜修” 的對詞之特點的描述，又提出了“詩之境闊，詞之言長” 之說，表現了對詞所特具的感發作用的體認。所謂“言長”就正指其可以引起言外無窮之感發的一種詞所特有的性質。所以王國維在詞例之評賞中，才會對南唐李煜及北宋晏、歐諸家的小詞，引發了“美人遲暮” 及“成大事業與大學問”之“三種境界”之聯想。而當小詞可以產生這種感發作用時，讀者之所得自然便已不再是作品中表面所寫的“菡萏香銷”的景物，或“獨上高樓”之情事，但其感發卻又正由于作品中所敘寫的景物或情事而引起。而王國維所提出的“境界”一詞，私意以為就正指詞中所呈現的這一種富于感發之作用的作品中之世界。因此王國維在另外一則詞話中，就又曾經提出來說“詞之雅鄭，在神不在貌”，又說“永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別”。那便因為王氏以為歐、秦二家詞，自外貌上觀之，其所寫雖也是閨閣女兒相思離別之情，但就其作品中所呈現之富于感發之“境界”言之，則更可以引起人精神上一種高遠之聯想的緣故。而且這種“在神不在貌”的評說態度，與西方詮釋學的某些說法，似乎也有暗合之處。下面我們就將對這一點略加簡單的比較。
葉嘉瑩自選集 作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵。1924年生，中國古典詩詞專家、詩人。1945年畢業于北京輔仁大學國文系。曾任臺灣大學專任教授，臺灣淡江大學與輔仁大學兼任教授。1969年任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授。1991年當選為加拿大皇家學會院士。2012年被中華人民共和國國務院聘為中央文史研究館館員，F擔任南開大學中華古典文化研究所所長。 自1966年開始，葉嘉瑩教授曾先后被美國哈佛大學、密歇根大學、明尼蘇達大學等校邀聘為客座教授及訪問教授。自1979年始，葉嘉瑩教授每年回中國教書，曾先后應邀在北京大學、南開大學等40余所國內大專院校義務教授中國古典詩詞。 2016年葉嘉瑩教授在南開大學教育基金會捐設“迦陵基金”，已完成前期捐款近3600萬元人民幣，志在全球推廣中華詩教。 作品有Studies in Chinese Poetry，《王國維及其文學批評》《杜甫秋興八首集說》《葉嘉瑩作品集》等數十種。
書友推薦
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
煙與鏡
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
隨園食單
- >
我從未如此眷戀人間
- >
山海經
本類暢銷
