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科學哲學的興起 版權信息
- ISBN：9787100011068
- 條形碼：9787100011068 ; 978-7-100-01106-8
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
科學哲學的興起 本書特色
《科學哲學的興起》所涉及的雖說是哲學體系和科學思想，但在寫作時并沒有假定讀者對于它的主題已具有專業知識。這里所談到的哲學概念和學說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。《科學哲學的興起》雖然論及現代數學和物理學的邏輯分析，但并沒有預先假定讀者是數學家或物理學家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學到一些多于普通常識的東西，他就具有充分準備，能夠隨著《科學哲學的興起》的論述前進了。因此，《科學哲學的興起》可以用來作為一本哲學的入門書，特別是科學哲學?入門書。但它并不打算對傳統哲學材料作所謂“客觀的”闡述。對于種種哲學體系也沒有企圖采取那種解釋者的態度去加以說明；那種解釋者希望在每一種哲學里都發現一些真理，希望能使他的讀者相信每一種哲學學說都是能夠為人理解的。這種講解哲學的方法是不很成功的。許多人曾經想從自稱為客觀的闡述中學哲學，結果發現哲學學說仍舊是他們所不能理解的。另外有一些人用盡方法想理解各種哲學體系并想把哲學的成果和科學的成果結合起來，但后來發現他們沒有辦法使科學和哲學聯結在一起。現在，如果哲學顯得不能為無偏見的人所了解，或不能與現代科?并存不悖，這過錯必定在哲學家方面。他過于喜歡犧牲真理去迎合作出答案的欲望，犧牲明確性而屈服于用圖像來說話的誘惑；他的語言缺乏精密性，而這正是科學家避免錯誤的暗礁的羅盤。因此，如果一部闡述哲學的著作是客觀的，它應該在批判標準上是客觀的，而不應在哲學的相對主義的意義上是客觀的！犊茖W哲學的興起》所作的探討，意圖達到這樣一種意義的客觀性。這《科學哲學的興起》是寫給許多那樣的人看的：他們曾讀過一些論哲學和科學的書而得不到滿足，他們努力要獲得意義，卻碰在詞句的壁障上而受到阻難；但他們并不放棄希望，認為總有一天哲學會變成像科學一樣令人信?、一樣具有威力。這樣一種科學哲學已經存在這一事實是還未為人充分知道的。作為思辨哲學的一種殘余，一片曖昧的霧氣仍舊遮住了那些沒有受過邏輯分析方法訓練的人的眼睛，使他們不能清清楚楚地看到哲學知識。
科學哲學的興起 內容簡介
本書認為，哲學思辨是一種過渡階段的產物，發生在哲學問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。它認為，一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎上已出現了一種科學哲學，這種哲學在我們時代的科學里已找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學已從思辨進展而為科學了。
科學哲學的興起 目錄
原序
**部 思辨哲學的根源
1．問題
2．普遍性的尋求和假的解釋
3．確定性的尋求和唯理論的知識見解
4．道德指導的尋求和倫理—認識平行論
5．經驗論的研究法：成功和失敗
6．經典物理學的兩重性：它的經驗論方面和唯理論方面
第二部 科學哲學的成果
7．新哲學的來源
8．幾何學的本性
9．什么是時間？
10．自然的規律
11．原子存在嗎？
12．進化
13．現代邏輯
14．預言性的知識
15．插曲：哈姆萊特的獨白
16．關于知識的功能論見解
17．倫理學的本性
18．舊哲學和新哲學：一個比較
索引
展開全部
科學哲學的興起 節選
《科學哲學的興起/漢譯世界學術名著叢書》： 當我們把他的倫理學與其邏輯形式分離開來，它就代表著一個不動情感的人格的信條；對于這個人格，自制和智力勞動是*高的善。他把他的倫理學演述為邏輯的時候，表露出他對邏輯的贊賞高過于他在邏輯方面的能力；事實上，他所推導出來的論點的邏輯性是不強的，那些論點如不外加一些默認的附加論點和心理解釋，就不能為人所理解。他的體系完全不能被認為至少在其本身內部是有效的，即是說，不能被認為是從他的公理中正確地推演出來的。他的結論越出他的前提的內容太遠了。例如，他把上帝存在的本體論證明也搬過來了。但是，無效的邏輯結構仍舊可以具有加強主觀信仰的心理功能，謬誤的推理也可以是一個教條的不可少的工具。斯賓諾莎需要邏輯形式作為后盾來支持他抑壓情感，支持他對情欲方面的愉快采取非常冷漠的態度。因此，一如他之前的一些人所做一樣，他利用蘇格拉底對倫理學的理智化來建立一種輕視情感的倫理學。那也許是倫理一認識平行論的*為荒謬的后果。從斯多葛哲學的時代以來，把哲學家當作清心寡欲的人的見解統治著公眾意見，使人在發現自己不能獲致這樣的明智而感到自卑。我不認為哲學家應該為了這種無情欲形式的光榮而活著。對于那些從清心寡欲中得到滿足的人，我并不想勸說他們放棄他們的愉快；但我不認為其余的人應感到自卑，這些人的愉快是屬于更具人性的一類的。使生命值得活下去的就是情欲；這一條規則也適用于哲學家，斯賓諾莎的情欲表現于對于邏輯的不幸熱愛似乎與在別人身上得到表現的更聳人聽聞的情欲類型并沒有什么很大的不同！ ∷官e諾莎的倫理學演繹結構，以及它的想證明倫理規條可以得到一個演繹證明的目的，是蘇格拉底的“美德即知識”這一見解的較精致形式。而且，它還把這種見解建立在一個較堅實的基礎上，因為它指出，倫理知識并不只是理性領悟的產物，而也是可由理性思維的*有力的技巧，即邏輯推導，所能獲致的。一如在幾何學里那樣，倫理學的公理只是演繹結構的出發點，這種演繹結構則通過推理的鏈環導致出一層一層的結果來。倫理學之所以是知識，并不只因為它的基本原理是“真的”，而也因為它服從于邏輯推理的原則，并允許采用邏輯證明的技巧來建立道德規條之間的關系——這一論證表達出了斯賓諾莎的見解，也表達了蘇格拉底和柏拉圖的見解！ 恼J識領域和倫理領域兩方面選取來的推導的例子，可以使這種平行論清楚明白。像獲致知識的過程一樣，找出什么是善的過程，也是漸進性的，并且是經由逐漸改善的領悟的步驟而完成過程的；傳授真理和傳授美德都一樣，都在于幫助人走完這些步驟。例如，我們問，在三角形內可否畫一圓，使三角形的三邊都與圓周相切。我們想象出一些圖形，在其中圓與三條邊有這樣一種關系，但我們還不知道，是否一切三角形都可以這樣做，做起來是否不止只有一種辦法。*后，幾何證明獲得了，每一種三角形都可以這樣做，但每種只有一種辦法。這一發現是逐步獲致的，不論是我們自已找到這一證明，還是由教師演示給我們看的。同樣地，我們問，對別人說謊是否善。我們可以回答，這有時是善的，有時則是惡的；但在進一步分析之下，我們看到，雖然說謊有時可以對我們個人有利，但這并不是善，因為我這方面有這種行為可以導致別人也做出同樣行為來，結果是在人類之間的關系中消除了互相信任。這種思考的逐步過程似乎與數學思考類同，因而也就說明了為什么倫理規條是可以傳授的！ 〉，對于推導過程的研究也可以對倫理學的認識觀有新的啟發。邏輯推導并不是一種發現終極真理的手段，而只是確立不同真理之間的關系的工具。在前面舉出的例子中的數學推導在于證明如果某些公理已被假定，那么就會得出關于三角形內切圓制作的結論；前面討論了的倫理學推導則提供一個證明，如果我們要達致某些目的，那么我們必須堅持不說謊的道德規條。說得更明白些，我們證明了的是：如果我們要獲得一個社會秩序，在其中人類之間的關系建立在互相信任之上，那么我們必須不說謊！ ≡谶@兩個例子里，可以證明的是“如果-那么”關系；這兩個例子的共同之處則在于這種關系的可演繹性。美德之所以說能傳授，是由于倫理思考和數學推導一樣，包含一種邏輯成分，這種成分是可以由相應于數學證明的邏輯步驟的邏輯步驟分析而達致的！
科學哲學的興起 作者簡介
漢斯??賴欣巴哈Hans Reichenbach（1891年9月26日-1953年4月9日）是科學哲學領軍人物、教育家和邏輯經驗主義的擁護者。賴欣巴哈在科學、教育和邏輯經驗主義領域具有影響力。 賴欣巴哈于1928年在柏林創立了經驗哲學學會（Gerellschaftfürempirische Philosophie）（也被稱為“柏林小組”）。 卡爾??古斯塔夫??亨普爾，理查德??馮??米塞斯，大衛??希爾伯特和科特??格林靈都加入了柏林小組。1930年，賴欣巴哈（Reichenbach）和魯道夫??卡納普（Rudolf Carnap）成為《 Erkenntnis》雜志的編輯。 賴欣巴哈還基于概率論、數學哲學與邏輯學、空間時間與相對論、概率分析與推理以及量子力學，為經驗主義的研究做出了許多貢獻。 1951年，賴欣巴哈撰寫了他最受歡迎的著作《科學哲學的興起》。
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