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“知”與“道”:語言、邏輯與哲理探析 版權(quán)信息
- ISBN：9787522701608
- 條形碼：9787522701608 ; 978-7-5227-0160-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
“知”與“道”:語言、邏輯與哲理探析 內(nèi)容簡介
本成果為一項語言哲學(xué)與比較哲學(xué)的綜合研究，通過語言、邏輯與哲學(xué)三個維度（或曰三種進(jìn)路），對“知”與“道”這兩個中國哲學(xué)的重要概念進(jìn)行了考察，旨在探析兩者間張力所展現(xiàn)的形而上意蘊，并從中揭示中西哲學(xué)的不同特質(zhì)，突顯中國哲學(xué)“由詞通道”“道不離器”及“道在倫常日用”之精神。
“知”與“道”:語言、邏輯與哲理探析 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究之緣起
第二節(jié) 研究范圍與進(jìn)路
第三節(jié) 研究框架與各章概要
第二章 “知”與“道”的歷史考察
**節(jié) 從“語言批判”到“默會認(rèn)識”
第二節(jié) 西方哲學(xué)中的“語言批判”
第三節(jié) 中國哲學(xué)中的“語言批判”
第四節(jié) 中西哲學(xué)中的“默會認(rèn)識”
第三章 “知”與“道”的語言分析Ⅰ：“知”“道”“知道”與“不知道”
**節(jié) “知”
第二節(jié) “道”
第三節(jié) “知道”與“不知道”
第四章 “知”與“道”的語言分析Ⅱ：“不知道”種種
**節(jié) 安德烈·庫克拉的分類Ⅰ（按程度）
第二節(jié) 安德烈·庫克拉的分類Ⅱ（按性質(zhì)）
第三節(jié) 西爾維亞·喬納斯的分類
第四節(jié) 梁瑞清的分類
第五節(jié) 本書的分類
第五章 “知”與“道”的邏輯分析Ⅰ：“場所邏輯”的視角
**節(jié) 關(guān)于邏輯觀
第二節(jié) 西田幾多郎與“場所邏輯”
第三節(jié) 對亞里士多德邏輯的挑戰(zhàn)
第四節(jié) “場所邏輯”與“不知道”
第六章 “知”與“道”的邏輯分析Ⅱ：我們緣何“不知道”
**節(jié) 從“有的場所”觀之
第二節(jié) 從“相對無的場所”觀之
第三節(jié) 從“絕對無的場所”觀之
第四節(jié) 從系詞“是”的視角觀之
第七章 “知”與“道”的邏輯分析Ⅲ：對“不知道”之道
**節(jié) 道“不知道”的邏輯可能性
第二節(jié) 維特根斯坦的“顯示”
第三節(jié) 馮友蘭的“負(fù)的方法”
第四節(jié) 道家的方法
第五節(jié) 禪宗的方法
第六節(jié) 中國古典詩學(xué)的方法
第八章 “知”與“道”的哲理探析Ⅰ：詞與道
**節(jié) “可道的”與“不可道的”
第二節(jié) “由詞以通道”
第三節(jié) 語言、世界與超越
第九章 “知”與“道”的哲理探析Ⅱ：邁向“后語言哲學(xué)”
**節(jié) “后語言哲學(xué)”展望
第二節(jié) 李澤厚的“后語言哲學(xué)”
第三節(jié) “有”哲學(xué)與“無”哲學(xué)
第四節(jié) 中國哲學(xué)之登場
第十章 “知”與“道”的哲理探析Ⅲ：語、默的體驗性
**節(jié) 言說源于體驗并歸于體驗
第二節(jié) 體驗，讓語言消失在幸福之處
第十一章 結(jié)語：道在倫常日用中
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 研究之緣起
第二節(jié) 研究范圍與進(jìn)路
第三節(jié) 研究框架與各章概要
第二章 “知”與“道”的歷史考察
**節(jié) 從“語言批判”到“默會認(rèn)識”
第二節(jié) 西方哲學(xué)中的“語言批判”
第三節(jié) 中國哲學(xué)中的“語言批判”
第四節(jié) 中西哲學(xué)中的“默會認(rèn)識”
第三章 “知”與“道”的語言分析Ⅰ：“知”“道”“知道”與“不知道”
**節(jié) “知”
第二節(jié) “道”
第三節(jié) “知道”與“不知道”
第四章 “知”與“道”的語言分析Ⅱ：“不知道”種種
**節(jié) 安德烈·庫克拉的分類Ⅰ（按程度）
第二節(jié) 安德烈·庫克拉的分類Ⅱ（按性質(zhì)）
第三節(jié) 西爾維亞·喬納斯的分類
第四節(jié) 梁瑞清的分類
第五節(jié) 本書的分類
第五章 “知”與“道”的邏輯分析Ⅰ：“場所邏輯”的視角
**節(jié) 關(guān)于邏輯觀
第二節(jié) 西田幾多郎與“場所邏輯”
第三節(jié) 對亞里士多德邏輯的挑戰(zhàn)
第四節(jié) “場所邏輯”與“不知道”
第六章 “知”與“道”的邏輯分析Ⅱ：我們緣何“不知道”
**節(jié) 從“有的場所”觀之
第二節(jié) 從“相對無的場所”觀之
第三節(jié) 從“絕對無的場所”觀之
第四節(jié) 從系詞“是”的視角觀之
第七章 “知”與“道”的邏輯分析Ⅲ：對“不知道”之道
**節(jié) 道“不知道”的邏輯可能性
第二節(jié) 維特根斯坦的“顯示”
第三節(jié) 馮友蘭的“負(fù)的方法”
第四節(jié) 道家的方法
第五節(jié) 禪宗的方法
第六節(jié) 中國古典詩學(xué)的方法
第八章 “知”與“道”的哲理探析Ⅰ：詞與道
**節(jié) “可道的”與“不可道的”
第二節(jié) “由詞以通道”
第三節(jié) 語言、世界與超越
第九章 “知”與“道”的哲理探析Ⅱ：邁向“后語言哲學(xué)”
**節(jié) “后語言哲學(xué)”展望
第二節(jié) 李澤厚的“后語言哲學(xué)”
第三節(jié) “有”哲學(xué)與“無”哲學(xué)
第四節(jié) 中國哲學(xué)之登場
第十章 “知”與“道”的哲理探析Ⅲ：語、默的體驗性
**節(jié) 言說源于體驗并歸于體驗
第二節(jié) 體驗，讓語言消失在幸福之處
第十一章 結(jié)語：道在倫常日用中
參考文獻(xiàn)
后記
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“知”與“道”:語言、邏輯與哲理探析 節(jié)選
《“知”與“道”：語言、邏輯與哲理探析》： 在此，維特根斯坦區(qū)分了兩種意志：一種是現(xiàn)象意志，也就是施行“通常意義上的懲罰和獎賞”的主體的意志，這種主體是位于世界之內(nèi)的，因此其意志是可以（通過心理分析）說清楚的：另一種是倫理意志，也就是施行“某種倫理學(xué)的獎賞和倫理學(xué)的懲罰”的主體的意志，這種主體不在世界之中（確切地說，構(gòu)成了世界的界限），因此其意志是不可道的。意志可理解為老子所說的“欲”，即一種欲求。現(xiàn)象主體之所“欲”在于現(xiàn)象世界，那是一個“天道有常，不為堯存，不為桀亡”的世界，也就是說，“天道”不取決于“欲”，永遠(yuǎn)與“欲”齟齬著，因此這種“欲”乃“恒有欲”。簡言之，現(xiàn)象意志是指向外物的，表現(xiàn)為內(nèi)心之“欲”的蠢動，因此是可以通過心理分析的方式加以描述的。然而，倫理主體則是超越于現(xiàn)象世界的，其所“欲”指向的不是外物，而是內(nèi)心，故“天道”不能影響其所“欲”，這種“欲”乃“恒無欲”，它是不可道的。 綜上所述，現(xiàn)象主體乃不安于如其所是之世界的“恒有欲”的主體，因此是一種經(jīng)驗主體；而倫理主體則是安于如其所是之世界，從而安于其內(nèi)心的“恒無欲”的主體，因此是一種超驗主體，也就是維特根斯坦所謂的形而上主體。那么，這兩種主體之間，以及這兩種主體與世界之間存在著怎樣的關(guān)系呢？經(jīng)驗主體升格為形而上主體后，是否永遠(yuǎn)脫離了經(jīng)驗世界的生活？而脫離了日常經(jīng)驗的生活，又是一種怎樣的生活呢？維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中并沒有很好地解答這些問題。韓林合亦認(rèn)為維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中設(shè)置形而上主體的方式是不能令人滿意的，但他認(rèn)為維特根斯坦在《1914-1916年筆記》中設(shè)置形而上主體的方式卻是成功的：“簡單說來，這種方式就是‘安之若命’（莊子語）——無條件地接受一切。這也就是說，經(jīng)驗主體為了使自己升格為形而上主體，他就必須徹底放棄他欲影響或改變世界中的事實的任何愿望即他的意志，無條件地接受所發(fā)生的和將要發(fā)生的一切。” 經(jīng)驗主體生活在偶然世界中，所謂偶然，即事情可以發(fā)生，也可以不發(fā)生，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。偶然的世界也是相對的世界，因此幸福與不幸福必一同存在。人在趨利避害中產(chǎn)生了“欲”，有“欲”就有了不安。然而，世界的偶然性與相對性是不可改變的，可改變的，只有看待世界的方式。不安的結(jié)果，源于不安地看待世界。因此，只有當(dāng)經(jīng)驗主體學(xué)會以“安之若命”的方式看待世界，才能獲得內(nèi)心的安寧，與世界合一，做到縱浪大化，不喜不懼。正如維特根斯坦在《1914-1916年筆記》中寫道：“為了生活得幸福，我必須同世界一致。這就是‘幸福’的含義。”幸福與不幸福的終極內(nèi)涵，即內(nèi)心的安與不安，這也正是維特根斯坦所謂的“某種倫理學(xué)的獎賞和倫理學(xué)的懲罰”。如果說幸福即內(nèi)心的安，那么幸福就不僅僅是行為的目的，更是行為本身。在“幸福地做”之中，“幸福”與“做”是同一的，這便是對行為的真正獎賞。正因為有了這種獎賞，人生才不是盲目的，趨善避惡便成為了人生之目的與意義所在。因此，正如本節(jié)開篇所言，向幸福而生乃人類生活的唯一向度。 那么，“安”究竟是一種怎樣的體驗或狀態(tài)呢？我們可以從對世界與對他人兩方面來理解，這也正是道家與儒家對“安”的不同側(cè)重點。道家所談的“安”側(cè)重于對待世界，也就是說，“安”是一種自我應(yīng)對世界時的心靈狀態(tài)，即與萬物齊一后心靈的逍遙與坦蕩，正所謂“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《莊子·人間世》）而儒家所談的“安”側(cè)重于對待他人，指的是在處理人倫與人事時內(nèi)心之坦蕩與無愧疚之感，因此這種“安”具有倫理意義。例如，宰我認(rèn)為父母死后服喪三年太久，于是問孔子守喪一年是否可以。孔子既沒有贊成也沒有反駁，而是質(zhì)問道：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”宰我曰：“安。”孔子答曰：“女安，則為之！”孔子認(rèn)為宰我的這一行為遲早要受良心的譴責(zé)。對于倫理道德上的行為，我們可有法律與制度上的（即維特根斯坦所謂的“通常意義上的”）獎懲，但這類獎懲是存在盲點的，也是具有相對性的，不可能達(dá)到絕對的普遍與公正，因此還需要良心上的獎懲。但我們切不可就此以為，良心上的獎懲是法律與制度上的獎懲的輔助，相反，前者才是根本。 ……
“知”與“道”:語言、邏輯與哲理探析 作者簡介
楊曉波，男，1981年生，浙江杭州人；博士，教授，現(xiàn)任職于浙江越秀外國語學(xué)院；加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)、斯洛文尼亞盧布爾雅那大學(xué)訪問學(xué)者；研究領(lǐng)域為語言哲學(xué)、比較哲學(xué)、日本哲學(xué)、翻譯學(xué)等；主持***、省部級等各級課題多項，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文30余篇，出版專著3部、譯著9部。
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