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胡安良文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787225062662
- 條形碼：9787225062662 ; 978-7-225-06266-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
胡安良文集 內(nèi)容簡介
《胡安良文集》內(nèi)容包括：傳統(tǒng)文化與國學(xué)、治國之道、修身之道、教育之道、交友之道、常態(tài)適然、守住根本、莊周夢蝶、存道尊生、抱甕老者與數(shù)碼青年等。
胡安良文集 目錄
上篇
傳統(tǒng)文化與國學(xué)
治國之道
修身之道
教育之道
交友之道
下篇
“技進乎道”與世情
莊子“外化而內(nèi)不化”的處事原則
鏤月裁云話“煉字”
用幽默來滋潤生活
“曲則全”思維與柔性表達
莊子幽默風(fēng)格成因論
常態(tài)適然
守住根本
莊周夢蝶
存道尊生
抱甕老者與數(shù)碼青年
善惡相生
“得心應(yīng)手”與現(xiàn)代勞模的創(chuàng)造性火花
常從疑處悟書香
傳統(tǒng)文化與國學(xué)
治國之道
修身之道
教育之道
交友之道
下篇
“技進乎道”與世情
莊子“外化而內(nèi)不化”的處事原則
鏤月裁云話“煉字”
用幽默來滋潤生活
“曲則全”思維與柔性表達
莊子幽默風(fēng)格成因論
常態(tài)適然
守住根本
莊周夢蝶
存道尊生
抱甕老者與數(shù)碼青年
善惡相生
“得心應(yīng)手”與現(xiàn)代勞模的創(chuàng)造性火花
常從疑處悟書香
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胡安良文集 節(jié)選
孔子原來打算把身后之事委托給子貢、子路、顏回三人，如果他們手足肱支，同心協(xié)力就可實現(xiàn)自己的愿望和理想，興周禮之絕業(yè)，未料顏回竟先期而去，這豈不令孔子感慨心酸，悲號仰天：天難道要拋棄我嗎？ 古時有五尊：“天地君親師”。老師被列入與天、地、君、父等同之列，所以舊時拜師都要行跪拜之禮，對老師極為尊崇。目前有人提出，在傳統(tǒng)教育背景下，師生關(guān)系是主從型的，體現(xiàn)著師道尊嚴。教師的形象總是可敬可畏、不可侵犯、不易親近的。但現(xiàn)代教育的目標是培養(yǎng)創(chuàng)新和思考型人才，必然需要構(gòu)建亦師亦友的師生關(guān)系。讓師生們打成一片，拉近彼此的距離。這應(yīng)該是教育思想的現(xiàn)代化理念。 老師有可能被尊敬，也并非不可能被怨恨。這就要看教師對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)是否有真正的幫助。不從學(xué)生的實際出發(fā)，不給學(xué)生解決疑難，對學(xué)生的成長漠然視之，學(xué)生能不怨恨老師嗎？ 自古以來，教師在社會上都具有崇高的地位。然而，在市場經(jīng)濟沖擊下，隨著商業(yè)化意識的增強和各種潛規(guī)則的橫行，一些教師師德下滑成為可怕的事實。于是，教師的社會形象不斷被損毀，而社會地位也是每況愈下。 這里就有一例：河南省信陽市某中學(xué)一女學(xué)生課堂違紀，突發(fā)聲響，男老師規(guī)訓(xùn)，女生回罵，進而引發(fā)男老師和女學(xué)生互毆。 在理想的圖景里，師生關(guān)系是在權(quán)利平等、地位均等的基礎(chǔ)上教學(xué)相長。然而，在人際關(guān)系干燥化的轉(zhuǎn)型時期，師生之間的摩擦、糾紛和沖突頻繁。作為社會互動失衡的產(chǎn)物，“師生互毆”不僅是一個教育問題，也是當(dāng)下不良社會心態(tài)的一個縮影。從以往的經(jīng)驗來看，對學(xué)生動輒憤咤，是教師情緒失控的表現(xiàn)。一個對本身引導(dǎo)能力自信的人，不會聲色俱厲地開展“激情教育”。“師生互毆”的冷峭與冰檗，并不是師生在體力上的較量，而是雙方在權(quán)利上的失衡。 在“一切為了學(xué)生”的口號下，少數(shù)教師采取簡單、粗暴的方式對學(xué)生進行訓(xùn)斥與懲罰。不論是將教育暴力的性質(zhì)模糊化，還是將“嚴師出高徒”的行為崇高化，都難以遮蔽強蠻管理的客觀事實。 作為當(dāng)下一種不良的社會心態(tài)，暴力在本質(zhì)上是為了炫耀武力。暴戾情緒的彌漫，讓人們仿佛置身于原始的叢林社會，每個人都可能成為暴力的受害者。當(dāng)老師和學(xué)生都對彼此失去了基本的尊重、信任和認同，當(dāng)雙方都對規(guī)則意識缺乏應(yīng)有的敬畏，“用拳頭說話”就成了一種意氣之爭、利益博弈的手段。 法國作家司湯達曾說：“只要一輕率，人就會變得糊涂”。這名男老師的輕率與糊涂，就在于缺乏堅定的教育信仰和人生追求。從工具理性上講，高高在上、簡單粗暴、強力控制的“暴力育人”，固然嚇眉唬眼，對學(xué)生進行了懲罰，還能起到“殺雞做猴”的示范作用。可是，從價值理性上講.“師生互毆”背離了“沒有愛，就沒有教育”的初衷，起不到“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對未來的希望”的作用。 三、因材施教 針對受教者材質(zhì)的不同，要施以不同的教育。程頤、朱熹都說：“孔子教人，因材施教。” 有人說孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”。讀好了書就可以做官。因而指責(zé)孔子宣揚“讀書做官論”。他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵、推薦他們?nèi)プ龉佟＿@是由于忽視詞義的時代色彩而造成的誤解。在《論語》的寫作年代，“優(yōu)”的基本詞義是“有余”，不是“優(yōu)良”，“仕”的古義是“做事”，不是“做官”。因此“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的正確解釋是：“做事了，有余力要去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力要去做事。” 其實，直接提出學(xué)習(xí)是為了做官的，是《學(xué)記》：“宵雅肄三，官其始也”，在開學(xué)時就提醒學(xué)生，學(xué)習(xí)是為了做官，管理國事。 孔子的教學(xué)原則是：因材施教，各從其志，做官只是一個重要選項。孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝設(shè)教。孔門弟子分四科：德行、言語、政事、文學(xué)。言語和政事實是同一事。所謂言語，是指使于四方，不辱君命的外交活動。文學(xué)殿四科之末，側(cè)重在書本方面的學(xué)問。可見孔子教學(xué)生，注重在德行、言語、政事三科。德行一科，并不排斥言語、政事，只是強調(diào)不急求獲得職位，不茍且依附，被權(quán)貴者所收容接納。雖然本身抱有從政才能，但沒有施展抱負的正當(dāng)機會與環(huán)境，便不輕求從政。 孔子門下人才聚集，他們來自各個不同的地區(qū)，年齡、出身和性格也各不相同。《史記·仲尼弟子列傳》記載孔子曾認為“受業(yè)身通者，七十有七人，皆異能之士也。”關(guān)于這七十余人的事跡。《史記·仲尼弟子列傳》中雖有記載，但頗為簡略，有的僅存姓名。《論語》中關(guān)于這些孔門弟子的言行雖也有一些，卻大抵也只集中于少數(shù)人物。因此七十子中有根有苗的不過二十人左右。
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