掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
現象學的心理學(1925年夏季學期講稿)(精)/胡塞爾文集 版權信息
- ISBN：9787100201766
- 條形碼：9787100201766 ; 978-7-100-20176-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現象學的心理學(1925年夏季學期講稿)(精)/胡塞爾文集 本書特色
適讀人群 ：現象學的心理學:19251. 假如引入現象學的觀點，一門科學會如何發生轉變？現象學之父胡塞爾展示了現象學與心理學的關聯、現象學心理學與超越論現象學的異同，提出了作為生活世界前身的經驗世界概念。現象學與生活的關系可以透過現象學心理學而展現新的可能性。 2. 現象學的心理學銜接了超越論現象學和經驗科學，它被呈現為現象學，但又基于自然的態度；與超越論現象學有所不同，但又對其有入門引導作用；有別于經驗研究，又與經驗科學分享自然態度的共同基礎。胡塞爾本人將現象學心理學不僅看作經驗心理學的方法論，也看作人文社會科學的共同基礎。 3. 本書同時收入了胡塞爾與海德格爾合作編寫的《大英百科全書》現象學條目，以及其進一步的版本《阿姆斯特丹講稿》。
現象學的心理學(1925年夏季學期講稿)(精)/胡塞爾文集 內容簡介
在胡塞爾看來，近代心理學一味仿效物理學模式，難以真正找到自己的研究起點。心理學的首要任務應是指出心理活動的本質，即意向性。現象學心理學是一門根據意向性概念展開的學問，經現象學心理學還原，闡明各種心理經驗及對象的基本類型，試圖描述在世界中的一般人的心理本質及其經驗世界如何構造。現象學的心理學既是超越論現象學的預備，也可以成為人文社會科學的共同基礎。本書同時收入了胡塞爾冬季學期與夏季學期關于意向性心理學的部分講稿、《大英百科全書》現象學條目以及《阿姆斯特丹講稿》。
現象學的心理學(1925年夏季學期講稿)(精)/胡塞爾文集 目錄
編者引論
1925年夏季學期講稿
導 論
1 近代心理學的發展；狄爾泰關鍵性的批判（解釋的與描述的心理學）
2 狄爾泰對于他同時代的人影響有限的原因：其理解的不充分與理論起點所受的限制
3 《邏輯研究》的任務與意義
4 新的心理學之總括性特征
系統部分
5 現象學心理學的范圍：跟其他精神科學與自然科學的區別??對自然與精神概念的質疑
6 回到前科學經驗世界以及經驗活動的必要性，在經驗活動當中，前科學的經驗世界是被給予的（經驗的一致性）
7 顧及經驗世界的科學區分??科學的系統脈絡建立在經驗世界的結構脈絡之中；一個作為 普全世界結構的科學以及那些把經驗對象的個別形態當作主題的具體科學??空洞的視域的意義
8 作為先天科學的普遍世界結構的科學
9 本質直觀作為掌握先天性的真正方法
10 直覺普遍化與觀念化的方法作為獲得一般世界普遍結構的工具，從經驗世界出發（“自然的世界概念”）??世界科學劃分的可能性以及精神科學之意涵的建立
11 自然世界概念的科學之標示，與康德的經驗概念有所區隔的經驗概念??空間與時間作為世界的*普遍結構
12 從個別經驗出發的必要性，在此經驗中被動綜合形成統一性
13 關于獨立與非獨立的真實物的研究??根據因果性確定真實的整體
14 世界中的真實物之次序
15 標示經驗世界的心理生理真實物??相較于心靈而言具備比較高自主性的身體
16 出現在經驗世界中的精神性之形態??文化物的特性，文化物的存在是透過主體相關性而被確定的
17 化約到作為完全只是真實特性的基底之純粹實在??對于非真實的文化意義之排除
18 在自然科學家的態度中主體與客體的對比
19 在己的真正世界本身作為必要的假定
20 在交互主體的一致性中可證實的客觀性??正常與不正常
21 心靈的階段性構成
22 作為因果性質的穩定實體之物理實在概念
23 作為歸納的物理因果性??心理交織性的特質
24 心靈的統一性
25 普遍自然科學的理念??自然主義偏見的危險
26 將在世界中的主體性當作客觀的主題
27 困難所在：透過排除主體性而構成的客觀科學但所有主體性自身屬于世界
28 執行朝向主體性的反思目光??在反思執態中關于物理之物的感知
29 感知場域——感知空間
30 空間的原現前
31 感性——作為對意向作用而言的材料的感性素材
32 作為對象的自我被給予模式的覺察性的被給予者
33 客觀的時間性與流程的時間性
34 內在與超越的區分，感知中的實項與非實項??作為非實項之極的客體
35 底基的極以及特質的極??空洞意向性的積極意義
36 感知的意向對象
37 作為揭示內在性方法的現象學還原
38 從外部感知出發進入純粹主體性
39 就感知者自身而言的感知分析
40 時間性的問題：當下化——持存以及前攝（感知的設定性與擬設定性的改變及其對于實踐生活的意義）
41 朝向于所思態度中的對象極之反思與朝向作為對象極之基礎的自我極的反思??自我極的普全綜合??作為主動與習性之極的自我
42 原創建與后創建的自我??在信念的貫徹中自我的同一性??自我的獨特性在其基于信念而來的決斷中表現出來
43 作為單子之主體的整體 單子的靜態與發生研究??從孤立的單子到單子全體之過渡
44 現象學心理學既是心理的自然研究也是對于人格及相關科學的基礎
45 回顧性的自我省思
補 編
文 章
大英百科全書條目
**份手稿
I.作為“純粹”心理學的心理學現象學
II.相對于心理學現象學的超越論現象學
第二份手稿
導論：現象學理念回溯意識
I.純粹心理學的理念
II.現象學心理學和超越論現象學
“現象學”*終版本（1927）
I.純粹心理學，其經驗領域、方法與作用
II.現象學心理學和超越論現象學；
III.超越論現象學和絕對建立起來的作為普遍科學的哲學
阿姆斯特丹講稿：現象學心理學
I.純粹現象學心理學其經驗場域、方法與功能
II.現象學心理學與超越論問題
附 錄
附錄I （關于§1）：
附錄II （關于§2）：
附錄III （關于§2）：
附錄IV （關于§3）：
附錄 V （關于§5）：
附錄 VI （關于§11）：
附錄 VII （關于§§15，36）：
附錄 VIII （關于§15）：
附錄IX （關于§16）：
附錄 X （關于§§16，28）：
附錄 XI （關于§24）：
附錄 XII （關于§§24，40，41）：
附錄 XIII （關于§25）：
附錄 XIV （關于§28）：
附錄 XV （關于§28）：
附錄 XVI （關于§34）：
附錄 XVII （關于§36）：
附錄 XVIII （關于§37）：
附錄 XIX （關于§37）：
附錄 XX （關于§37）：
附錄 XXI （關于§37）：
附錄 XXII （關于§37）：
附錄 XXIII （關于§40）：
附錄 XXIV （關于§41）：
附錄 XXV （關于§§41，43）：
附錄 XXVI （關于§43）：
附錄 XXVII （關于§44）：
附錄 XXVIII （關于§45）：
附錄 XXIX （關 于 第 278 頁）：
附錄 XXX （關于第296頁）：
附錄 XXXI （關于《阿姆斯特丹講稿》）：
附錄 XXXII （關于《阿姆斯特丹講稿》）：
展開全部
現象學的心理學(1925年夏季學期講稿)(精)/胡塞爾文集 節選
《胡塞爾文集 現象學的心理學：1925年夏季學期講稿》： 但人們在此必須注意，該自我并非世間人（Mensch），雖然我習慣這么說，但這在自然態度以及空間的統覺中“我，這個人”如同每一個空間對象，這個被我認定為我的身體的身體，也是我的表象之整體，我是作為所有這些我的體驗的純粹自我，并且對于這個自我而言，那個經驗整體的身體乃被構造著。 但這個純粹自我并非一個死板的同一極——康德明顯地已經對此有所認識，就在他將自我稱為先驗統覺之時。 當自我是在體驗的流動中并因此而有其生命之時，它是帶有情感與行動的自我，一方面因為它在這些作為意向性的意向中操作，也就是朝向著其意向的對象性并與它們周旋，另一方面也是由于他被這些對象性所刺激，被它們所觸動朝它們靠近，因它們而采取行動。只要他是這樣，它便是“清醒的”并且在其中特別是對于這個或那個對象，又在不同的方式底下“清醒著”。但他有可能是遲鈍的、昏睡的自我。這是說：不論是內在或超越他都沒有自我凸顯，一切都是無所區別的相互交錯著。則自我自身也正是在其方式底下并非突出的自我極，意即它并非在變換著的自我功能中的運作極，被特殊的情感所影響并僵硬地朝向他靠近，則隨著移動并在當下的注意中以及回應著自我活動。那個帶有其特質的睡著了的自我當然只能從清醒著的自我并透過一個特殊的回顧性的反思而自我揭示。仔細看的話，睡眠只有在與清醒相關的情況下才有意義可言并帶著醒過來的潛在性。 讓我去看自我的活動。作為清醒的自我乃是操作著特殊意義下的活動。例如：我感知地覺察到，我“觀察”它，我回憶著過去，掌握它，操作觀察性的當下化，我闡明對象，我將它規定為具有隸屬于它的基底，我將他關聯于其他對象，進行比較與區分，我將之評價為美的或丑的，我想它是別的和更美好的，我希望它就是別的，“我可以”把它設想為別的，渴望并實現它。我在這般純粹內在可證明的事件中總是在此——并非作為空洞的字眼而是作為一個直接可證明的中間點，作為一個極。 每一個活動都具有一個從自我極而來的特質，并非被動產生，而是在特殊主動的方式中從它產生出來的。但每一個這樣的本我我思都是連接著下列的預設，先前自我被觸發，這是說，先前一個被動的意向性，在此意向性中自我還沒有主動權，已經在己地構造了一個對象，從它出發那個自我極被觸發并導致行動。另一方面，每一個行動都好比是從自我所帶出來的，由自我所產生，于是那些被動的體驗都馬上隸屬于一個體驗，而這個體驗又融入相同的體驗之流。 但這會導致對象世界的豐富化，一旦這個對象世界被構造起來，便可以一再的影響自我并觸發新的行動，借此總是有新特定被自我產生的對象自我構成并嵌入自我的周遭世界。也就是說，自我并非僅僅只是被動地注意到被給予者，而且他也不只是感知的自我而已。而是如當他構造了相同性，就在他標示性而規定性地進行連接時，他便構造了對象性的關系、事態、性質的狀態、關系狀態；同樣有著價值狀態、實踐狀態、行動、為目的服務的手段，等等。這樣的對象性也有著它們的原初被給予方式，將會在一個字面比較寬廣而*寬廣的意義下被感知。但他們的原初性是基于任何一個被動的前給予性并從自我活動的行動而來的原初性。對自我而言只有作為從自我的動作產生而來且已產生者，它才是在那兒。一旦在那兒，它便保持其形態而成為一個某物，我在任何時候都可以在一個目光朝向中回到它上面去，事后我總是可以帶著感受回顧它，對它進行再次的當下化，將它對象性地同一化，將它與相關的行動銜接起來并可以在其他狀況底下加以處置。 ……
現象學的心理學(1925年夏季學期講稿)(精)/胡塞爾文集 作者簡介
埃德蒙德??胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國哲學家，其開創的現象學運動，極大地影響了二十世紀歐陸哲學的走向。曾任教于哈勒大學、哥廷根大學與弗萊堡大學。主要著作有《邏輯研究》《純粹現象學和現象學哲學的觀念》《內時間意識現象學》《歐洲科學的危機與超越論的現象學》等。 譯者簡介： 游淙祺，德國波鴻大學哲學博士，現任臺灣中山大學文學院院長、哲學所教授。主要著作有《哲學，要怎么說》《社會世界與文化差異》《胡塞爾與世間意識》等，譯有胡塞爾《現象學的心理學》、舒茨《社會世界的意義構成》。
書友推薦
- >
唐代進士錄
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
李白與唐代文化
- >
史學評論
- >
回憶愛瑪儂
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
本類暢銷
