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人類倫理思想發(fā)微 版權(quán)信息
- ISBN：9787569701654
- 條形碼：9787569701654 ; 978-7-5697-0165-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類倫理思想發(fā)微 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書力求探究人類倫理思想的邏輯與歷史進(jìn)程, 從五個(gè)大的方面即西方倫理思想管窺、中國(guó)倫理思想管窺、中國(guó)倫理思想蠡測(cè)、西方倫理思想蠡測(cè)和人類倫理思想蠡測(cè)來進(jìn)行闡述。具體內(nèi)容涉及古希臘倫理思想管窺、中世紀(jì)倫理思想管窺、近現(xiàn)代倫理思想管窺、西方倫理思想的基本形態(tài)、先秦兩漢倫理思想管窺、魏晉倫理思想管窺、唐宋倫理思想管窺、明清倫理思想管窺、中國(guó)倫理思想中的義利之辯、中庸思想、康德的倫理思想、黑格爾的倫理思想和當(dāng)代應(yīng)用倫理反思等, 從中西傳統(tǒng)倫理思想的角度展示了人類倫理思想的精華與魅力。
人類倫理思想發(fā)微 目錄
**編 西方倫理思想管窺
**章 古希臘倫理思想管窺
第二章 中世紀(jì)倫理思想管窺
第三章 近現(xiàn)代倫理思想管窺
第四章 西方倫理思想的基本形態(tài)
**節(jié) 目的論概論
第二節(jié) 義務(wù)論概論
第二編 中國(guó)倫理思想管窺
**章 先秦兩漢倫理思想管窺
**節(jié) 孔子倫理思想
第二節(jié) 老子倫理思想
第三節(jié) 墨子倫理思想
第四節(jié) 孟子倫理思想
第五節(jié) 莊子倫理思想
第六節(jié) 荀子倫理思想
第七節(jié) 韓非子倫理思想
第八節(jié) 董仲舒?zhèn)惱硭枷?
第九節(jié) 王充倫理思想
第二章 魏晉倫理思想管窺
**節(jié) 王弼倫理思想
第二節(jié) 嵇康倫理思想
第三節(jié) 裴頒倫理思想
第四節(jié) 郭象倫理思想
第三章 唐宋倫理思想管窺
**節(jié) 韓愈倫理思想
第二節(jié) 李翱倫理思想
第三節(jié) 周敦頤倫理思想
第四節(jié) 張載倫理思想
第五節(jié) 二程倫理思想
第六節(jié) 朱熹倫理思想
第七節(jié) 陸九淵倫理思想
第四章 明清倫理思想管窺
**節(jié) 王陽明倫理思想
第二節(jié) 黃宗羲倫理思想
第三節(jié) 王夫之倫理思想
第四節(jié) 戴震倫理思想
第三編 中國(guó)倫理思想蠡測(cè)
**章 人類倫理視域的義利之辨
**節(jié) 義利之辨概述
第二節(jié) 義利同一的分析判斷
第三節(jié) 義利對(duì)立的綜合判斷
結(jié)語
第二章 義利之辨的困境與出路
**節(jié) 義利之辨的困境
第二節(jié) 義利之辨困境的反思
第三節(jié) 義利之辨的出路
結(jié)語
第三章 嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
**節(jié) 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的使命
第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本要求
第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的目的
第四章 “中體西用”的二重性
**節(jié) “中體西用”命題本身的二重性
第二節(jié) “中體西用”思想的二重性
第三節(jié) “中體西用”價(jià)值的二重性
第四節(jié) “中體西用”根源的二重性
第五節(jié) “中體西用”二重性的反思
第五章 誰之功利？何種功利？
**節(jié) “我們”的而非“我”的功利思想
第二節(jié) 自然的而非自由的功利思想
第三節(jié) “同”的而非“和”的功利思想
第六章 祛貧弱以求富強(qiáng)
**節(jié) 自由平等
第二節(jié) 重公務(wù)實(shí)
第三節(jié) 提升國(guó)民素質(zhì)
第七章 荀子與黑格爾倫理思想的根本差異
**節(jié) 人性論證明的根本差異
第二節(jié) 社會(huì)學(xué)證明的根本差異
第三節(jié) 倫理問題的基本認(rèn)識(shí)的根本差異
第四節(jié) 倫理實(shí)現(xiàn)條件的根本差異
第八章 《中庸》與人類倫理視域的新君子
**節(jié) 何種中庸主體
第二節(jié) 何種問題
……
展開全部
人類倫理思想發(fā)微 節(jié)選
二、“抱法處勢(shì)”的道德無用論韓非子指出，真正掌握治國(guó)大權(quán)的君主往往是才智和德性都處于中等水平的普通人。他們比不上堯舜那樣圣明的君主，但也不至于壞成桀紂那個(gè)樣子，這樣的人如果“抱法處勢(shì)”，天下就得到治理，如果背法去勢(shì)，天下就會(huì)混亂；要是等到堯舜這樣難得的好人出來治理國(guó)家，那一定是治世少而亂世多，但只要“抱法處勢(shì)”，即使是中等人也能治理好國(guó)家。總之，靠圣賢治國(guó)是不切實(shí)際的空想，重勢(shì)才是行之有效的治國(guó)方法。第八節(jié) 董仲舒?zhèn)惱硭枷胍弧ⅰ叭烁碧鞌?shù)”的道德起源論董仲舒說，“為人者天也”（《春秋繁露·為人者天》），就是說，天是人的創(chuàng)造者。既然如此，那么天就像是人的曾祖父一樣，人就必然會(huì)與天相像，人的形象與天的形象是一致的，人的生理機(jī)能、心理機(jī)能也類似于天的運(yùn)行規(guī)律，同樣的道理，人與天具有相同的道德品性，這就叫“人副天數(shù)”。二、“正其義不謀其利”的義利觀在義利關(guān)系問題上，董仲舒將孔孟重義輕利的義利觀發(fā)揮到極端，提出了“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑拿}。這就是認(rèn)為，做事情只看是否合乎原則，而不必考慮實(shí)際利益和客觀功效。董仲舒的這一觀點(diǎn)意味著其在道德評(píng)價(jià)問題上，只看動(dòng)機(jī)而不看效果。三、“三綱”“五常”的道德規(guī)范三綱就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五常”就是仁、義、禮、智、信，其是用來調(diào)整君臣、父子、夫婦關(guān)系的一些基本原則。按照董仲舒的看法，臣下的地位一定是低于君主并且服從君主的，兒子的地位一定是低于父親并且服從父親的，妻子的地位也一定是低于丈夫并且服從丈夫的。董仲舒的講法違背了儒家的真精神，因?yàn)樵诳鬃印⒚献幽酥琳麄(gè)先秦儒家那里，對(duì)君臣、父子和夫婦的要求都是雙向的。“三綱”理論符合法家的精神。韓非子曾有“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治”（《韓非子·忠孝》）的“三順”思想，這種思想確立起強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的絕對(duì)統(tǒng)治，“三綱”理論也正是如此。四、“性三品”的人性論董仲舒把人性分成了三類，這三類人性一類是所謂的圣人之性，一類是所謂的斗筲之性，一類是所謂的中民之性。圣人之性也就是孔子所說的上智之性，斗筲之性也就是孔子所說的下愚之性。這兩種人性是穩(wěn)定的，不會(huì)改變的。有中民之性的人是*多的，這種人可善可惡，中民之性的問題是董仲舒人性論問題的核心。五、“承天意，成民性”的教化思想董仲舒著眼于中民之性，提出了王道教化的主張。董仲舒認(rèn)為，中民之性雖然包含了善的因素，但是還不能夠說就是善的。他說，“王承天意，以成民之性為任者也”（《春秋繁露·深察名號(hào)》），這就是說，要想使有中民之性的人真的成為善人，還必須經(jīng)過統(tǒng)治者的教育。第九節(jié) 王充倫理思想一、“稟氣”成性的人性論王充提出，“稟氣有厚泊，故性有善惡也。……氣有少多，故性有賢愚”（《論衡·率性》），這就是說，人在出生的時(shí)候，稟受的元?dú)馐怯泻裼斜 ⒂卸嘤猩俚模驗(yàn)橛羞@種不同，所以人性也就有賢有愚、有善有惡。但是另一方面，王充又認(rèn)為人性可以因?yàn)榻逃铜h(huán)境而改變。他說，“論人之性，定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可教告率勉，使之為善”（論衡·率性），這就充分肯定了環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的巨大影響。二、“命”“義”無關(guān)的命定論王充認(rèn)為，人在剛剛獲得生命的時(shí)候，他的命就被決定了。王充把命分為兩種，即正命和遭命。正命又包括了兩部分的內(nèi)容，一部分是“死生壽夭之命”，另一部分是“貴賤貧富之命”。而一個(gè)人在他的一生當(dāng)中，由于客觀環(huán)境的變化，有可能遭受到意外的禍害，這是所謂遭命。王充否認(rèn)有所謂的隨命。相信隨命的人往往認(rèn)為，有上帝、鬼神的存在，上帝、鬼神能賞善罰惡。王充舉了許多善人得惡報(bào)、惡人得善報(bào)的事例，來證明沒有所謂的隨命。……
人類倫理思想發(fā)微 作者簡(jiǎn)介
任丑，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)訪問學(xué)者，西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，重慶市哲學(xué)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，重慶市應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)帶頭人，重慶市高等學(xué)校優(yōu)秀人才。現(xiàn)為重慶市重點(diǎn)學(xué)科（西南大學(xué)哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)）負(fù)責(zé)人，重慶本科專業(yè)（西南大學(xué)哲學(xué)專業(yè)）負(fù)責(zé)人，西南大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，西南大學(xué)核心課程“應(yīng)用倫理學(xué)”首席專家，西南大學(xué)應(yīng)用倫理研究所所長(zhǎng)，西南大學(xué)（孔學(xué)堂）中華傳統(tǒng)倫理文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，《應(yīng)用倫理研究》執(zhí)行主編，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，等等。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《哲學(xué)與文化》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。著有《應(yīng)用倫理探究》《倫理學(xué)體系》等專著8部。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目等20余項(xiàng)。
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