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論山水畫論的筆墨說:以天地觀為中心 版權信息
- ISBN：9787520397100
- 條形碼：9787520397100 ; 978-7-5203-9710-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論山水畫論的筆墨說:以天地觀為中心 內(nèi)容簡介
當代西方自然美學、環(huán)境美學研究如火如荼，其影響力涉及廣泛的學科領域。本書借助于這兩種理論資源，試圖對古代的筆墨說獲得一種新的理解。筆者認為，中國古代山水畫論*精深、*有價值的地方不是它那豐富的技法學說，而是它的如下藝術美學原理：以筆墨描繪山水的方式去體認中國古代天地意識。這種天地意識，即是一種與筆墨相合的天地觀念。本書正是以此天地觀為中心，集中研究中國古代畫論中的筆墨說與天地觀相合的問題，重點討論“筆墨之自然”與“天地之自然”“相合”的途徑以及相合之后所能達到的藝術境界與審美效果。在一定意義上，為貫通環(huán)境美學（即自然環(huán)境美學）與藝術美學（即中國山水畫美學）提供一種可能性。
論山水畫論的筆墨說:以天地觀為中心 目錄
導論
**章 山水畫地位的提升與墨法的凸顯
**節(jié) 繪畫題材的歷史變化
第二節(jié) 繪畫功能與價值觀的變化
第三節(jié) 墨法的凸顯
第二章 山水畫論的天地觀與筆墨說
**節(jié) 山水畫論的天地觀
第二節(jié) “如其本然”地欣賞天地
第三節(jié) 山水畫論的筆墨說
第四節(jié) “如其本然”地描繪天地
第三章 以筆墨之自然合乎天地之自然
**節(jié) 相合的內(nèi)容——合于生生之德
第二節(jié) 相合的方式——體陰陽以用筆墨
第三節(jié) 相合的價值——我為山川代言
余論 筆墨說的挑戰(zhàn)及其前景
結語
引用文獻
后記
**章 山水畫地位的提升與墨法的凸顯
**節(jié) 繪畫題材的歷史變化
第二節(jié) 繪畫功能與價值觀的變化
第三節(jié) 墨法的凸顯
第二章 山水畫論的天地觀與筆墨說
**節(jié) 山水畫論的天地觀
第二節(jié) “如其本然”地欣賞天地
第三節(jié) 山水畫論的筆墨說
第四節(jié) “如其本然”地描繪天地
第三章 以筆墨之自然合乎天地之自然
**節(jié) 相合的內(nèi)容——合于生生之德
第二節(jié) 相合的方式——體陰陽以用筆墨
第三節(jié) 相合的價值——我為山川代言
余論 筆墨說的挑戰(zhàn)及其前景
結語
引用文獻
后記
展開全部
論山水畫論的筆墨說:以天地觀為中心 節(jié)選
《論山水畫論的筆墨說：以天地觀為中心》： 二 人受山川之靈而游心暢神 “神遇”，蘊含著深刻的哲學意涵，正如方薰所說：“云霞蕩胸襟，花竹怡情性，物本無心，何與人事？其所以相感者，必大有妙理。畫家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動色，乃為極構！比伺c物相感使人“息心”“動色”，這正是“神遇”發(fā)生時，心靈狀態(tài)的變化。筆者認為，這是山水為何能夠怡養(yǎng)情性的直接原因。因而，當“神遇”發(fā)生，意味著畫家進入一種特殊的心靈狀態(tài)，與山水天地相通起來；谥袊糯枷，“神遇”所達到的心靈狀態(tài)，可以表述為一種心靈的境界，或者可以稱之為“天地境界”，它反映的是“宇宙意識”或“天地意識”。這種心靈的境界，老子認為只能以虛靜之心來體征。而此時的“心”，正是古人稱的“道心”或“天地之心”。也就是說，“神遇”這一心靈現(xiàn)象的背后，反映的是中國古代思想的核心：將世俗之心升華為天地之心，由低層次的物欲之心升華為高層次的自然之心。具體到山水欣賞和繪畫創(chuàng)作上來，是實現(xiàn)由觀物形質(zhì)之心到觀物靈趣之心的轉(zhuǎn)化。那么，當畫家沉浸在山水之中，觀賞到的不再是囿于形質(zhì)的形而下山水，而是超越形質(zhì)的形而上山水了。如此，這種形而上山水的性質(zhì)是怎樣的呢？它如何作用于人心，實現(xiàn)“精神性”的審美價值呢？ 筆者認為，山水超然物外的形而上層面指的是蘊含在山水形質(zhì)內(nèi)的“道性”，它指向蘊含天地意識或宇宙意識的山水。從中國古代思想中可知，通常這個“物”，是指世俗之物，在價值上看它是比較負面的。但是，這個物也可以體道，即體現(xiàn)事物的道理。所以，世俗之物與天地之物不是兩個物，它是一個物，只不過，從世俗角度上講，山水，以至于屎尿皆算作世俗之物，但是從道的角度上講，這個道也在山水、屎尿之中，所以，我們看到，古人從兩個角度對“物”作了區(qū)分：一是指世俗之物，即莊子評價惠施無道術時講到的“無反所逐之物”：“惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反！边@“物”使人囿于其物欲而分散心思，虧損德行，放蕩而無所得，也就是嵇康所言的“逐物”之物：“君子識智以無恒傷生，欲以逐物害性。”二是指天地之物或宇宙之物，即老子所講的“道”！独献印さ赖陆(jīng)》中有：“有物混成，先天地生”“道之為物，惟恍惟惚”！暗馈敝疄槲，它是實存的，天地萬物都由它去化育、生成。老子說“其上不嗷，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物”。“無物”并非空無所指，而是說“道”不是一般意義上的東西：物一般是可見的、有形的東西，而“道”是“無形”的，但又確實存在。老子說它：“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”，說明這個超越聲色名相的“道”，無法通過我們的感官去認識。因為“道”沒有明確的形體，無法名狀，只能通過體悟自致的方式達道，即蘇軾“道可致而不可求”的意思：“莫之求而自至，斯以為致也歟！”因此，從這個意義上說，中國古代文論中講“意不稱物”，指的就是受困于日常世俗之情無法去表達天地宇宙萬物之意。言下之意，也就是說，天地宇宙萬物那深微詭秘的存在特征，是很難被掌握的，如此，若要求索“天地宇宙萬物之意”，只有努力培養(yǎng)自己的修為，提升自己的境界，才有可能“以意稱物”。因而，這里的“物”，并非一般之物，而是“道之為物”意義上的“物”，可以稱為天地自然化生出的物，它是物的獨特的性情、精神，也就是物之心。其實也就是西方人講的普遍規(guī)律。這里的稱物之“意”，是一種體現(xiàn)了宇宙高度的意識。因而，這樣形成的“文”，不是一般的“文”（形而下的技巧），而是道之文，即脫離了人為痕跡，體現(xiàn)了天地境界的“文”。所以，從整體上看，不論是中國古代文論，還是中國古代畫論，都主要圍繞著如何化解從“意不稱物”到“稱物之意”，從“文不逮意”到“以文逮意”展開！
論山水畫論的筆墨說:以天地觀為中心 作者簡介
趙卿，文學博士。執(zhí)教于山東師范大學新聞與傳媒學院。主要從事藝術理論、中西比較美學研究。曾在《文藝理論研究》《美術研究》《求是學刊》等刊物上發(fā)表論文、譯文近二十篇，出版譯著一部。主持山東省社會科學規(guī)劃青年項目一項，參與***社會科學項目三項。
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