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六朝精神史研究 版權信息
- ISBN：9787214068378
- 條形碼：9787214068378 ; 978-7-214-06837-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
六朝精神史研究 內容簡介
本書以六朝時期為中心，歷史跨度縱貫漢唐，通過綜合性和個案性的考察與研究，對中國中古思想史以及中古政治與學術和思想的表現之間的聯系等進行了細致的梳理和描繪。本書集著者近二十年之功，所論述的內容包括：六朝士大夫精神生活的總體風貌，從漢代走向六朝過程中的思想變遷，集中于六朝時期而圍繞著何休、范寧、范曄、沈約、顏之推、顏師古、葛洪、道宣、傅奕等極具特色和代表性的人物的著述及思想特點，還有匯集于這個時期的儒釋道三家關系中的諸多問題和有名的論爭等。本書是日本學者研究中國思想史的擁有代表性的著作之一。
六朝精神史研究 目錄
譯者的話
中文版序
序章六朝士大夫的精神生活
前言
一由漢代至六朝的展開
二六朝式精神的諸相
三士大夫的自我變革
**部分從漢走向六朝
**章黨錮與學問——特別以何休為例
前言
一東漢的太學
二黨錮與太學
三何休的立場與方法
四何休與清流思潮
結語
第二章真人與革命
前言
一漢魏禪讓革命之際的真人
二真人赤精子
三白水真人
四《太平經》與真人
結語
第二部分范氏研究
第三章范寧的學問
前言
一范寧的出發點——《王弼何晏論》
二理想主義的挫折
三《谷梁傳集解》的成書
四范寧的門閥觀
結語
第四章關于踞食論爭
前言
一踞食論爭的背景——范泰與洹寺
二踞食論爭的經過三踞食論爭與范氏諸人的思想
第五章范曄和劉知幾
前言
一劉知幾對《后漢書》的批判——之一
二在獄中與諸甥侄書
三劉知幾對《后漢書》的批判——之二
四范曄的“意”
第六章范曄與東漢末期
前言
一逸民與黨人
二正道與權道
結語
第三部分沈約研究
第七章沈約的傳記與生活
前言
一吳興沈氏——沈約的家族背景
二出生與父親之死
三西邸的談客
四絕望的時期
五梁朝政治下的晚年生活
暫且的結語
第八章沈約的思想
前言
一沈約的社會思想——之一
二沈約的社會思想——之二
三沈約的精神生活諸相——特別是其宗教生活
四沈約的世界觀
結語
第四部分顏氏研究
第九章顏之推論
前言
一江南貴族社會的悲慘結局
二顏之推的江南社會批判
三顏之推與華北社會
四顏之推與學問
五作為政治人的顏之推
結語
第十章顏師古的《漢書注》
前言
一顏師古以前的《漢書》學
二顏師古的《漢書》之學
結語
第五部分六朝人與宗教
第十一章師受考——集中于《抱樸子內篇》
前言
一明師·口訣
二先師鄭君
三抱樸子學譜
結語
第十二章中土邊土的論爭
前言
一唐代初期的天竺中土說
二天竺中土說的形成
三是夷夏還是戎華
結語
第十三章夷夏論爭
前言
一《夷夏論》的構成——道·跡·俗
二顧歡的立場
結語
第十四章中國的排佛論的形成
前言
一僧祐《弘明論后序》
二《顏氏家訓·歸心篇》
三道宣與傅奕
第十五章六朝時代對《孝經》的接受
前言
一作為幼童課本的《孝經》
二作為宗教經典的《孝經》
三緯書與《孝經》
四《孝經》的隨葬
結語
后記
人名·書名·作品名索引
譯后記
展開全部
六朝精神史研究 節選
當讀者面對吉川忠夫先生的這部《六朝精神史研究》，從書名上，便可以知道其研究對象的時代范圍和所屬領域，因為這畢竟是以我們或耳熟能詳或稍感陌生的歷史時期的文化為主題的。我想，大概既會令一見就似曾相識的讀者感到親切，溫故而知新；也會令初讀本書的讀者慕名而來，按圖索驥，以致茅塞頓開。總之，應該是開卷有益，各有各的收獲。 說到“六朝”之稱，大概有四種說法。以歷史上公元3—6世紀建都于建業后稱建康（即今江蘇南京）的六個王朝東吳、東晉、宋、齊、梁、陳而名之的是一種說法，又被稱作“南朝六朝”；以與上述歷史時間大致相當，朝代上有重疊的魏、晉、宋、齊、梁、陳而名之的是又一種說法。前一種說法據說源于唐代許嵩的《建康實錄》，《宋史》卷三七五《張守傳》中張守也說“建康自六朝為帝王都”。后一種說法據說出自北宋司馬光《資治通鑒》編年所體現的正統論。再有一種說法是，與建都于南方的六個王朝相對應的北方六個王朝三國魏、西晉、北魏、北齊、北周及隋，因為均建都于北方，也合稱“六朝”，又被稱作“北朝六朝”。還有一種比較常用的說法，就是區別于上述三種說法而泛指整個三國到隋統一之前的魏晉南北朝時期的六朝，這已經是一種歷史時間的表述。 中國歷史上的朝代及其承繼更替，從來都是呈現出地域性與時間性的相互交錯。六朝之稱，就*明顯地體現出這樣的特點。吉川忠夫先生本書所考察的時間范圍，大體上是既包含著狹義的六朝，又包含有泛稱的六朝，這應該是確定無疑的。更何況不僅如此，當我們看到由黨錮、何休、《太平經》，以及顏師古、劉知幾、道宣、傅奕、唐代的天竺中土說等構成的篇題躍然紙上的時候，吉川忠夫先生研究的時間視野已經超過了六朝而上下延展到了東漢和唐代。所以，在空間的地域性上，吉川先生的論述則是覆蓋了南北朝的六朝的。 說到“精神史”一詞，大概是日本學者的書名中使用較多的詞語，近些年我國的學者也有采用。據說當漢語中原有的“精神”一詞被用來翻譯西方哲學的相關詞語時，其抽象性意涵的豐富性還是蠻有意味的。如同“思想”、“思維”、“意識”乃至“哲學”等詞語一樣，“精神”一詞的使用也有其時代性。那么，我想讀者要理解吉川先生本書以“精神史”定名其內容范圍，只要看到本書序章《六朝士大夫的精神生活》中“精神生活”一詞，自然就能心領神會了。再加上著者在“六朝式精神的諸相”一節所討論的“容納佛教”、“隱逸思想”、“山水思想”、“‘自然’思想”等問題，還有本書各章篇題中多有出現的“學問”和“宗教”等詞語，就使我們更能夠領會所謂“精神”的含義和“精神史”所包含的內容。或者可以說，形成于頭腦的內在思維，見諸筆端的文字，行諸日常的和政治的生活，這就是精神。而關乎精神在歷史上的存在或者其演變的歷史的陳列和展示的，就是精神史。當然，也許我們習慣于稱之為思想，或者思想史，盡管精神與思想間還是有微妙差異的。這也就讓我想起賀麟先生和王玖興先生翻譯的黑格爾《精神現象學》中的“精神”，以及作為哲學范疇或命題中與物質相對而言的“精神”了。 六朝精神史的內容是極為豐富的，吉川先生本書的具體考察和論述也充分體現了這一點。而我的體會是，本書的考察*具特點的莫過于對四個方面的關注：一是史家及其思想，二是儒道佛三教關系，三是東漢魏晉南北朝至隋唐時期的政治史和社會史演變，四是學術研究的承前啟后。這幾個方面或許可以成為中國學者推進思想史研究的借鑒。 首先，對于或是史家，或是史注家，或是史評家的沈約、范曄、顏師古、劉知幾等歷史人物，吉川先生進行了直接考察，除了有對其家族前輩系統上的考察之外，對他們作為思想家的思想表現的形式和表述方式的多樣性及其歷程，還有他們作為史家與文學的聯系、與經學的聯系、與宗教的聯系等問題，本書都有所展開，這是本書的特點之一。其次，以儒道佛三教關系而引出本書對范泰、范寧、沈約、顏之推、顧歡、葛洪、傅奕、僧祐、道宣等在佛儒或佛道關系中的位置和思想表現，以及踞食論爭、中土邊土論爭、夷夏論爭等問題，或個案或綜合性的研究成為本書所展現的特點之二。再有，對于東漢末年、漢魏之際、南北朝各時代社會、政治的變遷與學問和思想的多方面聯系的考察和論述，構成了本書的特點之三。還有，從學術研究的承上啟下方面來說，吉川先生匯集近二十年的研究，很多方面是受到福永光司、宇都宮清吉、川勝義雄、谷川道雄等日本學者的影響而展開的，在稱引和借鑒他們的研究成果的同時推進了相關研究，體現了吉川先生廣博的研究視野和獨到的興趣所在。 我想，若詳讀本書，上面提到的幾個特點就會一一呈現出來。 *后我想說，對于中國讀者，特別是思想史的學習者和研究者來說，吉川先生的這部書確實是值得一讀和作為參考的，其中必有可以引申的學術課題和可以借鑒的研究方法。
六朝精神史研究 作者簡介
吉川忠夫（よしかわ ただお、1937年— ），日本東洋史學者，京都大學名譽教授，現任日本東方學會會長。專攻中國中世史，特別是六朝時代中國思想的研究。主要著作有《六朝精神史研究》《中國古代人的夢和死》《中國人的宗教意識》等。
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