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假病:江南地區(qū)一個(gè)村落的疾病觀念 版權(quán)信息
- ISBN：9787540789046
- 條形碼：9787540789046 ; 978-7-5407-8904-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
假病:江南地區(qū)一個(gè)村落的疾病觀念 本書特色
在疾病的認(rèn)知和治療方面，對(duì)于老一輩人的一些想法和做法，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得不可理喻、難以接受，甚至因此與他們發(fā)生矛盾和爭(zhēng)吵。假如我們換一種視角去觀察、理解這些觀念和行為，我們會(huì)看到些什么呢？作者沈燕給我們提供了這樣的一個(gè)窗口。她用善意、平等的眼光，觀察、思考九里村村民的疾病觀念和生活邏輯，為我們展現(xiàn)了碰撞融合中的村落疾病觀，讓我們找到另一種途徑，用更寬容、開(kāi)放的心態(tài)去看待自己與他人，去理解民俗文化。
假病:江南地區(qū)一個(gè)村落的疾病觀念 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書記載的是發(fā)生在某個(gè)江南小村的疾病故事。這些故事初聞?dòng)行┎豢伤甲h，但背后卻承載著千百年傳承下來(lái)的生活智慧。這些生活智慧在村民們的日常生活中融會(huì)貫通為一套較為系統(tǒng)的地方性知識(shí)。它告訴人們?nèi)绾闻袛嘧约旱玫氖钦娌∵是假病，又該如何預(yù)防、治療，同時(shí)還教會(huì)了人們?nèi)绾卧谶@片與祖先、鬼、神共享的土地上始終懷抱著希望，順利地生活，無(wú)懼地死去。
假病:江南地區(qū)一個(gè)村落的疾病觀念 目錄
**章 導(dǎo)論：走進(jìn)患者的疾病觀念
民間疾病觀念作為一種地方性知識(shí)，對(duì)一個(gè)地區(qū)民眾的影響是潛移默化的。民眾生活其中，悠然自得，大多知其然而不知其所以然。
一、緣起：來(lái)自他界的信息——“惹夜癔”和家蛇
二、進(jìn)入學(xué)者視域的中國(guó)醫(yī)療
三、中國(guó)醫(yī)療研究中的疾病觀念
四、研究視角：作為地方性知識(shí)的疾病觀念
第二章 九里村：家鄉(xiāng)與田野調(diào)查地
記憶中的水鄉(xiāng)生活總離不開(kāi)這兩個(gè)地方：九里河與湖墩廟。如今，家鄉(xiāng)的人們依然“信巫鬼，重淫祀”，通過(guò)關(guān)仙婆，連接著模糊的隱形的世界，也連接著先民的世界。
一、村名里的水鄉(xiāng)澤國(guó)
二、九里村的總管神
三、變遷中的水鄉(xiāng)生活
第三章 六家里：一個(gè)家族的疾痛敘事
生病不僅僅是一種生理上的疾病，它影射出來(lái)的，可能是某種無(wú)法名狀的力量，這種力量也許是人的命運(yùn)或運(yùn)勢(shì)，也許是風(fēng)水，又或者它是祖先的一個(gè)提醒，一個(gè)家族里的一段恩怨。
一、六家里與沈家門
二、日常生活中的疾痛敘事
三、疾痛的深意：不可見(jiàn)的世界
第四章 “陰陽(yáng)隔了一只嘴”：死亡與對(duì)話
在葬禮上，我們可以看到很多有關(guān)身體的實(shí)踐。正是在這樣的實(shí)踐中，生者在某種程度上感覺(jué)到了與死者之間的聯(lián)系，而那個(gè)不可見(jiàn)的世界也得以在村民們的觀念中逐漸明晰起來(lái)。
一、不可預(yù)知的死亡：奶奶的葬禮
二、關(guān)仙：與亡人的對(duì)話
三、奶奶的百日：魂在何處
四、生與死的聯(lián)結(jié)
第五章 村民眼中的村落時(shí)空：身體記憶與日常實(shí)踐
村落的時(shí)空并不是均質(zhì)的。對(duì)村民們而言，鬼神與人一樣，無(wú)處不在，整個(gè)村落就是人鬼神共享的世界。因此，疾病也不再僅僅是個(gè)人身體的事，而是個(gè)體與周圍時(shí)空互動(dòng)的結(jié)果。
一、家居時(shí)空：潔凈與污穢、神圣與世俗
二、祭祀圈的中心：湖墩廟與“活菩薩”
三、村落中的“禁地”
四、非均質(zhì)的時(shí)空與疾病
第六章 變化中的鄉(xiāng)村
越來(lái)越多的年輕人已經(jīng)直接或間接地走出村落，開(kāi)始在城市里安家落戶，與村落環(huán)境之間心意感覺(jué)的斷裂，讓年輕人們不再無(wú)條件地、不假思索地遵循那些“約定俗成”。
一、村落的工業(yè)化
二、本土化基督教的介入
三、代際間的矛盾：在父母與子女之間
四、做與信：在情感與理智之間
五、疾病觀念傳承再思考
后記：當(dāng)故鄉(xiāng)成為他鄉(xiāng)
致 謝
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
假病:江南地區(qū)一個(gè)村落的疾病觀念 節(jié)選
1. 這到底是真病還是假病？ l 從病人的角度來(lái)說(shuō)，病人何以判定這是虛病并轉(zhuǎn)而尋求巫醫(yī)的幫助呢？郭于華在陜西調(diào)查時(shí)，曾問(wèn)及村里人生病了怎么辦，什么時(shí)候去求神，什么時(shí)候去看醫(yī)生。靈官?gòu)R會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)肅地說(shuō)：“這腦子里要有個(gè)區(qū)別了。什么病人治，什么病神治，要有判斷了。比如肚子里有瘤，就得上醫(yī)院治，像幾天前××胃穿孔，就得上醫(yī)院開(kāi)刀。但是有的病，比如身子發(fā)軟、不能動(dòng)、吃不下、做夢(mèng)，又說(shuō)不出什么原因，去醫(yī)院查不出病，就得讓神治。總之腦子里要有數(shù)了，‘邪病’靠神，‘正病’還得靠國(guó)家醫(yī)院。”（P16） l 但如何得知自己生病不只是生病那么簡(jiǎn)單呢？村民們似乎都會(huì)感覺(jué)到某種不對(duì)勁，而且這種“不對(duì)勁”有三個(gè)特征：其一，患病的突然性。這種病以前沒(méi)有得過(guò)，無(wú)緣無(wú)故生發(fā)出來(lái)，并且來(lái)勢(shì)洶洶……其二，“擰”的病。原本只是小毛病，卻怎么看都看不好，且不斷復(fù)發(fā)……其三，就是覺(jué)得身體不舒服，究竟何處不舒服，如何不舒服，卻無(wú)法說(shuō)清。……事實(shí)上，這三種情形并不能完全區(qū)分開(kāi)，往往一種病里同時(shí)包含著這三個(gè)特征。（P77） l 疾痛還伴隨著一些征兆，這些征兆可以幫助人們更加確信這并非簡(jiǎn)單的疾病。首先，*常見(jiàn)的征兆就是家蛇。家蛇不僅僅是蛇，它出現(xiàn)在不該出現(xiàn)的地方，就成了一種“顯圣物”。在某種意義上，它“象征著混沌，象征著無(wú)序，象征著無(wú)可名狀”。在我們村，家蛇是家的保護(hù)神，也是祖先的化身，它的出現(xiàn)預(yù)示著祖先有話要說(shuō)，或者是提醒家人出門注意安全，或者是小心口舌之爭(zhēng)，總之近期會(huì)有不好的事要發(fā)生，它提前來(lái)告知。如果是特別危險(xiǎn)的事，蛇就會(huì)橫在路中間，或是橫在門口，不讓人出去。要是見(jiàn)到這樣的情景，那這戶人家就一定要去問(wèn)關(guān)仙婆了，以防意外發(fā)生。其次，見(jiàn)鬼。這種情況往往出現(xiàn)在那些病重之人身上。見(jiàn)鬼總是不好的，說(shuō)明這個(gè)人陽(yáng)氣弱，沒(méi)有了“火勢(shì)”。奶奶在*后幾年，一生病就會(huì)見(jiàn)到鬼。一開(kāi)始，她亦是很害怕，但到后來(lái)，當(dāng)我問(wèn)及見(jiàn)到鬼害不害怕時(shí)，她笑笑說(shuō)：“鬼么，跟人一樣的呀。他又不來(lái)弄你，不怕的。”再次，見(jiàn)到祖先。祖先一般是不會(huì)作弄自家人的，除非如小阿姆家那樣，忘記了祭拜。祖先見(jiàn)你，是為了告訴你一些事。比如奶奶的公公來(lái)告知她這次的病能熬過(guò)去。*后，就是夢(mèng)境。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)夢(mèng)只是夢(mèng)，但對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，夢(mèng)也是和另一個(gè)世界溝通的渠道，比如奶奶夢(mèng)里的那個(gè)閻羅王。另外，如**章開(kāi)頭所寫的“惹夜癔”，也是一種身體現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的夢(mèng)，正是那種夢(mèng)里的無(wú)助感，讓人隱約意識(shí)到另一種未知力量的存在。（P77-P78） l 在村民們看來(lái)，確實(shí)有真病假病之分，但他們也無(wú)法具體說(shuō)明何為真病何為假病，因?yàn)橐坏┥婕吧窳Φ南嘀媾c假之間的界限也就變得模糊不清了。不過(guò)假病通常與運(yùn)道即個(gè)人或家庭的善惡、道德相關(guān)，因此人們也稱之為“晦氣毛病”，出于這層意思的考量，村民們大多不愿承認(rèn)自己得的是假病。（P180） 2. 死亡就是終結(jié)嗎？ l 對(duì)村民們來(lái)說(shuō)，死亡并不是終結(jié)，也不是新的開(kāi)始，而是以另一種方式延續(xù)此前的生活。于是就有了小姑說(shuō)的“陰陽(yáng)隔了一只嘴”，而關(guān)仙婆充當(dāng)?shù)木褪沁@只嘴。通過(guò)這只嘴，陰間與陽(yáng)間得以實(shí)現(xiàn)對(duì)話式的溝通，患者得以知曉病因繼而痊愈。（P82-P83） l 接著奶奶就上身了。一上身，奶奶就伸手指著我道：“我認(rèn)個(gè)寶貝孫女兒，對(duì)不對(duì)啊？”一瞬間，我的眼淚就掉了下來(lái)。雖然聲音不像奶奶，但我仍是感受到了一種久違的親切感。（P122-P123） l 對(duì)我來(lái)講，這是**次關(guān)奶奶的仙，其間我并沒(méi)有與奶奶有過(guò)多少對(duì)話，都是小姑與奶奶對(duì)答，而當(dāng)時(shí)的我，一直在忙著擦眼淚。此外，面對(duì)這樣一個(gè)奶奶，我有那么一絲陌生感，因此也就不太愿意過(guò)多交流。這主要是因?yàn)槟棠陶f(shuō)話的語(yǔ)氣與生前很不一樣，此時(shí)的她說(shuō)話更為爽朗利索。就拿要求我結(jié)婚留家里一事為例，奶奶生前并未如此著急，態(tài)度也并不強(qiáng)硬。而關(guān)仙的時(shí)候，她卻口口聲聲要我招婿，她甚至還用反問(wèn)的語(yǔ)氣質(zhì)問(wèn)我。比如當(dāng)她問(wèn)我以后工作回不回來(lái)時(shí)，我說(shuō)了句“不曉得”，她便質(zhì)問(wèn)道：“奶奶抱你抱到這么大，你怎么會(huì)不曉得呢？”這樣的話語(yǔ)讓我有些難過(guò)，我始終認(rèn)為，不論生前還是死后，奶奶都不會(huì)用這種語(yǔ)氣與我說(shuō)話。我就奶奶的語(yǔ)氣一事與母親、姑姑們談起過(guò)，她們也有同感，但這并不妨礙她們相信關(guān)仙婆是真的叫來(lái)了奶奶。（P128-P130） l 作揖，在古代也可用于兇禮，但更多的是用于生者間的禮儀，主要用于主賓之間。在葬禮上，死者新喪，生者并未將之視為完全意義上的死者，因此行的是揖禮。等死者經(jīng)過(guò)一定時(shí)間成為祖先之后，就成為祭祀的對(duì)象。雖然在動(dòng)作上，“拜拜阿太”和“作個(gè)揖”并無(wú)甚區(qū)別，但僅從稱呼上，就能看到生者對(duì)死者態(tài)度上的差異。作揖，是以對(duì)活人的態(tài)度表達(dá)尊敬，而拜則有一種敬畏之感。此時(shí)的拜，等同于走進(jìn)廟里拜菩薩的拜，已然有了一種“刻意將自己置于較低地位，并表達(dá)尊敬或敬畏”的成分在里面。（P130-P131） l 在這次葬禮中，一共有三處跪拜。一次是母親在靈堂內(nèi)，一旦有客人前來(lái)吊唁并對(duì)奶奶作揖，母親就要回敬跪拜之禮。一次是報(bào)廟時(shí)，姑姑們跪拜著進(jìn)入土主老爺?shù)顑?nèi)，邊跪拜還邊哭訴。*后一次則是在火葬場(chǎng)，奶奶要被推進(jìn)去火葬之前，我們集體行了跪拜禮。母親的跪拜，更多的是表達(dá)一種對(duì)來(lái)者的感謝，在這樣的互動(dòng)中，吊唁者無(wú)形中從我們這些至親身上分擔(dān)了一部分悲哀。而在另外兩次跪拜中，我則深深地感受到了一種來(lái)自死亡的強(qiáng)大力量，不可避免而又無(wú)限哀傷。生者對(duì)死者的眷戀與不舍，死者對(duì)生者的牽掛與囑咐，雖已陰陽(yáng)兩隔，但在這跪拜之中，生者與死者往昔的情感牽絆一一重現(xiàn)，這既是一種關(guān)系的結(jié)束，又是另一種關(guān)系的開(kāi)始。（P131） 3. 為什么他們會(huì)相信有鬼神？ l 奶奶就這么好了起來(lái)。被醫(yī)院判了死亡，回家后反而逐漸病愈了。當(dāng)時(shí)我一直懷疑是不是醫(yī)院用錯(cuò)了藥。不過(guò)回家之后藥也帶回來(lái)用著。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是個(gè)無(wú)解之謎。但對(duì)奶奶來(lái)說(shuō)，這是小福菩薩顯靈了。（P74） l 從火葬場(chǎng)回來(lái)，一路上我小心翼翼拿著點(diǎn)燃的香。……一路上，我真的是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。我怕這香一旦滅了，奶奶就不能跟著我們回家了。雖說(shuō)從小接受的是無(wú)神論教育，但此時(shí)，奶奶的鬼魂是否真的存在一事于我已沒(méi)有了真假之辨的意義。此刻的我，情感完全戰(zhàn)勝了理智。（P131-P132） l 在進(jìn)行這些儀式時(shí)，似乎總能給人這樣的錯(cuò)覺(jué)，村民們都相信人死后是有靈魂的，因此，人們才會(huì)謹(jǐn)慎地完成這些儀式，以求亡者安息生者平安。但事實(shí)上，村民們并不都這么想。當(dāng)我問(wèn)及母親相不相信世間有鬼，若沒(méi)有鬼為何還要祭祀時(shí)，母親說(shuō)道：“不可不信也不可全信。大家都這樣做么，就做做好了。拜阿太，也是一種紀(jì)念。不然你人是從哪里來(lái)的呢？”此外，小伯雖堅(jiān)稱世上沒(méi)有鬼，但在葬禮上，他亦是努力扮演著自己的角色，甚至幫忙喊著“老太婆，快上車”。而小姑的兒子對(duì)鬼神之事嗤之以鼻，認(rèn)為這都是迷信，但在葬禮上也仍是該拜就拜。可見(jiàn)，信不信，與做不做并無(wú)多大關(guān)系。信不信，可以是個(gè)人的事情，但做不做，是一個(gè)群體的事情，由不得個(gè)人，否則這個(gè)人就極有可能被群體排斥，淪為村落的邊緣人。……這些在儀式中通過(guò)身體的展演所表現(xiàn)出來(lái)的生者與死者、陽(yáng)間與陰間之間的聯(lián)系，其實(shí)更多的是一種出于情感因素而體驗(yàn)到的真實(shí)的感覺(jué)。不舍、后悔、悲傷、無(wú)奈，甚至恐懼，都融合在這些身體動(dòng)作中，一定程度上是對(duì)自己情感的宣泄，也是對(duì)死者的一種補(bǔ)償。（P133-P134） l 村民們一邊說(shuō)著“人的命是生好的”，一邊努力爭(zhēng)取活得比較順利。不管是借助菩薩的力量、祖先的力量，還是風(fēng)水的力量，他們只是在努力生活。他們并不知曉也不會(huì)去深究那種未知的似乎凌駕于一切之上的力量，只是真實(shí)地感覺(jué)到“運(yùn)道”的存在。這“運(yùn)道”二字，給了村民們解釋生死等一切未知問(wèn)題的原因。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，它所起的正是巫術(shù)的作用，處理偶然的個(gè)體與命運(yùn)的問(wèn)題，解決“為什么偏偏是我”的問(wèn)題。（P142） l 任何一個(gè)神靈，要想得到人們虔誠(chéng)的信奉，必須有一個(gè)過(guò)程。廟管阿爺們都與小福菩薩有過(guò)“生死之交”。他們?cè)谛判「Ｆ兴_之前，幾乎都經(jīng)歷過(guò)一次瀕死體驗(yàn)。正是在這種體驗(yàn)中，他們親眼看到或感受到了某種顯靈的跡象，從而對(duì)小福菩薩的存在和能力深信不疑。（P172） l 醫(yī)生在村民們的心目中是權(quán)威的存在，代表著科學(xué)，有著知識(shí)分子特有的光環(huán)，所以，當(dāng)被醫(yī)生拒絕治療或宣判死亡時(shí)，家屬往往就會(huì)開(kāi)始為病人準(zhǔn)備后事。而能將此事扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，唯有“活菩薩”。只有獲得了“活菩薩”的幫助，才有可能“起死回生”。而當(dāng)這個(gè)重生之人回到村民中現(xiàn)身說(shuō)法時(shí)，人們就會(huì)逐漸增加對(duì)“活菩薩”的敬畏之感。（P179） l 我發(fā)現(xiàn)，“信”與“靈驗(yàn)”之間，并無(wú)純粹明晰的先后關(guān)系，而是一個(gè)禮尚往來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。當(dāng)病人吃仙丹的時(shí)候，也許只是出于一種“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”的心理，而只有產(chǎn)生了效果，他才會(huì)真的信菩薩。而有的人，在聽(tīng)完這些靈驗(yàn)敘事之后，就真的很信小福菩薩。一個(gè)念佛的老奶奶跟我說(shuō)：“我長(zhǎng)期吃仙丹的。”但她身體并不是很好，現(xiàn)在仍是全身酸痛。所以說(shuō)，信，未必就會(huì)靈驗(yàn)，但只要靈驗(yàn)了，就肯定會(huì)信。而且在人神的互動(dòng)中，比如人為神出錢出力，而神為人消災(zāi)解難，彼此之間的信任感與依賴感也就愈加深厚。（P180） l 死亡是每個(gè)人都必須獨(dú)自面對(duì)的未知物，而代代相傳的一些習(xí)俗不僅可以告訴你如何活得順利，更可以告訴你如何死得安心，如何死后還能過(guò)得好。于是在信仰實(shí)踐方面，母親這輩人已經(jīng)開(kāi)始逐漸模仿老一輩人了，比如對(duì)兒女婚事的占卜、參與念佛等。（P197） l 在各種電視節(jié)目的熏陶下，特別是在養(yǎng)生類節(jié)目以及一些醫(yī)藥廣告的影響下，中老年村民們也開(kāi)始在日常生活中關(guān)注起自己的身體來(lái)。他們逐漸有了一種可掌控的主導(dǎo)性，不再只是等到身體不舒服的時(shí)候才開(kāi)始被動(dòng)求醫(yī)。而鬼神類節(jié)目的缺失，在一定程度上也讓他們開(kāi)始反思起自己的信仰來(lái)。在調(diào)查中令我震驚的是，“迷信”一詞早已深入民心，中老年村民們幾乎都認(rèn)為鬼神之事即為迷信，并對(duì)我這個(gè)學(xué)生去調(diào)查這些迷信的東西甚為詫異，但在他們看來(lái)，迷信并不意味著愚昧無(wú)知，而是代表著一種迷惑不可知的存在。（P221） 4. 作者想說(shuō)的話 l 我無(wú)意于將村民們的疾病觀念上升到藝術(shù)的高度，也無(wú)意于對(duì)之進(jìn)行判斷，我只是想把村民們的疾病觀念、生活邏輯展示出來(lái)。我想讓更多的人知道，還有一群人是這樣生活的——他們的生活兼顧著生者與死者、今生與來(lái)世，他們的世界充滿著潔凈與污穢、神圣與世俗。于是在這里，一代又一代人逝去，卻沒(méi)有隨風(fēng)而逝，他們的聲音仍可通過(guò)關(guān)仙婆的嘴傳達(dá)出來(lái)，他們的身影仍可見(jiàn)于子孫后代的儀式實(shí)踐中，他們的生活仍在另一個(gè)世界繼續(xù)著。他們就是這樣“藝術(shù)”地生活著。（P249）
假病:江南地區(qū)一個(gè)村落的疾病觀念 作者簡(jiǎn)介
沈燕，1989年生，浙江德清人，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院人類學(xué)民族學(xué)研究所博士后。華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院法學(xué)（民俗學(xué)）博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所法學(xué)（民俗學(xué)）碩士，曾獲國(guó)家留學(xué)基金委資助作為聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生前往東京大學(xué)學(xué)習(xí)一年。發(fā)表有《“兩家并一家”之傳宗接代的另類解讀——陰間與陽(yáng)間的連結(jié)》《災(zāi)害記憶何以傳承——以一個(gè)村落地方神的變遷史為例》等文章。
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