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法源－－權(quán)力、秩序和自由 版權(quán)信息
- ISBN：9787100207577
- 條形碼：9787100207577 ; 978-7-100-20757-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
法源－－權(quán)力、秩序和自由 本書特色
適讀人群 ：公法專業(yè)的本科及以上《法源——權(quán)力、秩序和自由》由作者的六篇文章節(jié)錄萃集而成，系統(tǒng)闡述了自然法與人為法中關(guān)于權(quán)力、秩序和自由的基本內(nèi)容及其沿革，并介紹了自然法在德國(guó)的際遇。作者在書中對(duì)個(gè)人主義的內(nèi)涵，法律的實(shí)質(zhì)，權(quán)力、秩序與自由之間的互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)團(tuán)體的歷史地位，權(quán)力監(jiān)控的意義和途徑等，均從自己的角度作了獨(dú)到且詳盡的闡釋。 《法源——權(quán)力、秩序和自由》在國(guó)際上已多次再版。此次中譯本的出版，對(duì)于我國(guó)法治行政的建設(shè)和發(fā)展，具有一定程度的借鑒意義。
法源－－權(quán)力、秩序和自由 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《法源——權(quán)力、秩序和自由》一書，由世界知名的法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，團(tuán)體法學(xué)派的創(chuàng)始人莫里斯?奧里烏所著。其多種著作蜚聲靠前學(xué)界，本書系統(tǒng)闡述了自然法與人為法中關(guān)于權(quán)力、秩序和自由的基本內(nèi)容及其沿革，并專門介紹了自然法在德國(guó)的際遇。已多次再版。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，此書頗類他山之石，可資借鑒。本書譯者為魯仁，曾翻譯過(guò)《法國(guó)行政法》并在本館“公法名著譯叢”中出版。本書由作者的六篇文章節(jié)錄萃取而成，被編為兩部分，每一部分有三章，每章圍繞一個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)論述。全書涉及面較廣，所談問(wèn)題較多，旁征博引了英、德、意、西、拉丁等多種文字的古今觀點(diǎn)，作者對(duì)個(gè)人主義的內(nèi)涵，法律的實(shí)質(zhì)，自由、權(quán)力與秩序之間的互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)團(tuán)體的歷史地位，權(quán)力監(jiān)控的意義和途徑，等等，均從自己的角度作了比較獨(dú)到而詳盡的闡釋。
法源－－權(quán)力、秩序和自由 目錄
上編 法的基礎(chǔ) 自然法的原則
**章 自然法與德國(guó)
第二章 社會(huì)秩序、正義與法
一、社會(huì)秩序與正義的區(qū)別及相互關(guān)系
二、開(kāi)化定居民族社會(huì)秩序與未開(kāi)化民族社會(huì)秩序的基本區(qū)別
三、開(kāi)化定居民族個(gè)人主義社會(huì)秩序的要素
四、開(kāi)化定居民族個(gè)人主義社會(huì)秩序的命運(yùn)
五、法同社會(huì)秩序和正義的關(guān)系；自然法
第三章 權(quán)力、秩序、自由與客觀主義法學(xué)派的錯(cuò)誤
下編 法的生命 人為法的形式
**章 論團(tuán)體及其創(chuàng)建（試論社會(huì)生機(jī)）
第二章 不可預(yù)見(jiàn)理論與社會(huì)團(tuán)體支配的契約
第三章 法律治理與法律實(shí)體——評(píng)阿爾??薩努里的《英國(guó)判例中契約對(duì)個(gè)人工作自由的限制》，評(píng)里昂比較法研究所的成果
一、阿爾??薩努里的標(biāo)準(zhǔn)－指令與法律規(guī)則二元論
二、同行政法和普通法的對(duì)立相關(guān)聯(lián)的法律治理和法律實(shí)體二元論
三、法律規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)－指令二元論對(duì)整個(gè)人為法體系的意義
譯名對(duì)照表
譯后記
展開(kāi)全部
法源－－權(quán)力、秩序和自由 節(jié)選
在人類蛻變升華的過(guò)程中，既有天然必要性，也有人的自覺(jué)行為和指導(dǎo)思想。 （一）在各種天然必要性中，我們?cè)缫阎赋隽藶樯娑M(jìn)行生產(chǎn)的必要性，因?yàn)橥恋刈匀簧傻漠a(chǎn)品已經(jīng)不敷所需。這種天然必要性本身也有若干起因，諸如氣候變化無(wú)常，游牧者得過(guò)且過(guò)、揮霍浪費(fèi)，更可能是他們?nèi)丝谠龆唷Ｈ丝诘某掷m(xù)增長(zhǎng)，會(huì)不時(shí)被各種偶發(fā)性天災(zāi)人禍所打斷，但增長(zhǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)停止；此事確鑿無(wú)疑，自古迄今皆然。一個(gè)民族的歷史只是在它以國(guó)家形態(tài)定居于一塊領(lǐng)土上時(shí)才算開(kāi)始。此前，它先是部族，后是狹義的民族。部族整體是居無(wú)定所，逐水草而遷徙的。然后，隨著人口的增長(zhǎng)，它變成半游牧民族，在某些區(qū)域建造了持久居留地；人口過(guò)多時(shí)，又推著小車，帶著帳篷，移居他處。正是在這個(gè)發(fā)展階段，日耳曼、斯拉夫、蒙古等蠻族，侵入了羅馬帝國(guó)。而古希臘人、意大利人、克爾特人，早在人所未知的某個(gè)原始史時(shí)期，即已闖入西歐和南歐。同樣的人口過(guò)剩現(xiàn)象繼續(xù)在各個(gè)民族發(fā)生。各個(gè)民族只有在完全定居下來(lái)以后，才不會(huì)再整體移動(dòng)，而會(huì)以個(gè)人外移的方式，像蜂群分巢似的，流向殖民地，從而消除人口的過(guò)度擁擠。 （二）無(wú)論是什么天然必要性導(dǎo)致形成文明社會(huì)個(gè)人主義的定居社會(huì)秩序，我們*感興趣的還是在形成這種社會(huì)秩序的過(guò)程中人的有意識(shí)的活動(dòng)。如果說(shuō)，只是物質(zhì)上的必要性，那么，對(duì)此，所有人種的所有部族早已有切身體會(huì)，而他們?cè)缇筒辉偈怯文撩窈鸵靶U人了。但是，游牧民和野蠻人在一個(gè)世紀(jì)以前還有很多，而且今后還會(huì)存在。實(shí)際上，其中有一個(gè)精神因素在起作用。落后于時(shí)代的野蠻人都是這樣一些部族，他們?nèi)狈?duì)新事物的求知欲，畏懼轉(zhuǎn)向農(nóng)耕勞動(dòng)；或者說(shuō)，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他們之中沒(méi)有一個(gè)人洞察情勢(shì)，嶄露頭角，去探索有益的指導(dǎo)思想。這些人懶散消極，不肯稍作努力，以致深陷于宿命論和悲慘處境中不能自拔。 而面對(duì)同樣的困境，開(kāi)化的民族反應(yīng)機(jī)敏，勇往直前，改變習(xí)慣，參加勞動(dòng)，并且在必要之時(shí)有偉大人物應(yīng)運(yùn)而生。這些民族的首領(lǐng)和立法者，都在傳說(shuō)中被描繪成了半神半人的英雄；他們?yōu)橹匦掳才攀篱g秩序，設(shè)計(jì)了必要的指導(dǎo)思想，且具有強(qiáng)行貫徹這些思想的足夠支配力。或許，這些民族比別的民族更有膽略；別忘了“困難面前勇者勝”的格言。但是，天生的果敢從來(lái)都是一種精神因素。當(dāng)然，我們并不認(rèn)為文明是一種超自然的事情；我們只認(rèn)可這樣一點(diǎn)：一部分文明是人類有意識(shí)地創(chuàng)造的。 這里需要搞清，究竟是人類的哪些有意識(shí)行為，促成了定居文明的發(fā)展。我們認(rèn)出了三種，其順序如下。 居首位的是，個(gè)人為命運(yùn)所驅(qū)使，一心為其本人和家庭謀利益，自覺(jué)自愿，奮斗不止。 其次，社會(huì)團(tuán)體為發(fā)揮保護(hù)、服務(wù)和懲罰這三種作用而盡心竭力。 第三，偉大的指導(dǎo)思想，或者說(shuō)對(duì)文明的向往，為個(gè)人主義社會(huì)制度提供了精神基礎(chǔ)，增強(qiáng)了個(gè)人的意志力，約束了個(gè)人的越軌行為。 1.在個(gè)人的各種有意識(shí)的活動(dòng)中，我們認(rèn)為，只有適用于經(jīng)濟(jì)生活，也適用于政治生活的那些努力，才是有益于文明進(jìn)步的。至于同家庭生活相關(guān)的一切，應(yīng)當(dāng)置之不論。 個(gè)人熱衷于追名逐利、貪財(cái)謀權(quán)，至少是迷戀賭博、喜好投機(jī)取巧。法學(xué)家在職業(yè)上跟上述三種情況都很接近，我們只好把他們當(dāng)作第四種情況對(duì)待；而且，他們的作用對(duì)我們的論證至關(guān)重要。 人類天生是賭徒，嗜賭狂念猶如對(duì)異性的熱戀。這兩種激情構(gòu)成了人類行為的*大動(dòng)力。 正是嗜賭狂念，以冒險(xiǎn)投機(jī)為形式，產(chǎn)生了諸多重大舉動(dòng)。不錯(cuò)，原始游牧民在其小規(guī)模的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中也有些協(xié)作。但是，只有在史前的大規(guī)模狩獵活動(dòng)中，眾人協(xié)作達(dá)到了一定程度，才能揭開(kāi)農(nóng)耕事業(yè)的序幕。而且，大規(guī)模狩獵活動(dòng)本身也揭示了發(fā)展農(nóng)耕事業(yè)的部分原因。這種大規(guī)模狩獵活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從舊石器時(shí)代，穿越新石器時(shí)代，直至尚無(wú)文字記載的原始史時(shí)代，歷久不衰。在《*經(jīng)》傳說(shuō)中，寧錄①就被稱為“英勇的獵人”，被奉為城市的創(chuàng)建者和用絞刑架殺人的政治統(tǒng)治的奠基者。 這種同步性將我們帶回到文明社會(huì)的草創(chuàng)初期。大規(guī)模圍獵，導(dǎo)致那些喜歡冒險(xiǎn)的人，在傳統(tǒng)的社會(huì)約束之外，拉幫結(jié)伙，組成集團(tuán)，準(zhǔn)備過(guò)一種新的生活。此類團(tuán)體不光打野牛、抓馴鹿，還要捉人，壯大勢(shì)力，以便到處劫掠、俘獲奴隸，強(qiáng)化自己的統(tǒng)治權(quán)威。這些集團(tuán)建造了一些巢穴式城市。巢穴式城市大概比避難式城市出現(xiàn)得更早，甚至是避難式城市的先聲。 在大致相似的環(huán)境條件下，**批農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)，真的被那幫打破了傳統(tǒng)束縛、干農(nóng)活時(shí)手邊還備著弓箭、長(zhǎng)矛的先驅(qū)者搞成功了。 ……
法源－－權(quán)力、秩序和自由 作者簡(jiǎn)介
莫里斯??奧里烏（MauriceHauriou，1856—1929）世界知名的法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，團(tuán)體法學(xué)派的創(chuàng)始人，其多種著作蜚聲國(guó)際學(xué)界。他是法國(guó)行政法學(xué)中“制度理論”的奠基人。他于1879年在波爾多大學(xué)取得法學(xué)博士學(xué)位。從1883年開(kāi)始，他一直在圖盧茲大學(xué)任教。1892年，他出版了《行政法與公法精要》一書，從此奠定了自己在法國(guó)乃至世界行政法和公法領(lǐng)域的權(quán)威地位。 譯者簡(jiǎn)介： 魯仁，山東東阿人，生于1942年11月4曰，1968年和1981年畢業(yè)于北京大學(xué)國(guó)際政治系和亞非研究所，先后在青海、全國(guó)人大和山東社科院工作。曾參與編纂著譯《世界政黨辭典》《世界議會(huì)辭典》《世界政府辭書》《世界憲法全書》《世界各國(guó)公務(wù)員制度》等，著有《愛(ài)麗舍宮130年內(nèi)幕》《十三國(guó)廉政機(jī)制》（合著）、《簡(jiǎn)明中國(guó)政治制度史》（合著）等；譯有《論法國(guó)》《法國(guó)行政法》《法國(guó)國(guó)民議會(huì)規(guī)程》《法源——權(quán)力、秩序和自由》《歐盟憲法（草案）》（后半部分）等。
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