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朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構為視角 版權信息
- ISBN：9787100205528
- 條形碼：9787100205528 ; 978-7-100-20552-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構為視角 本書特色
適讀人群 ：中國傳統文化愛好者，1. 從研究內容來看，本書首次對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行系統而全面的研究，旨在深入挖掘“克己”“復禮”“為仁”等概念的意涵以及三者之間的關系，充分體現了朱熹學術本身“致廣大、盡精微”的原貌，具有創新性。 2. 從研究視角來看，全書以理學體系建構為視角對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行全面的研究，切合儒學發展的實際情況，有著強烈的問題意識。 3. 從研究方法來看，本書研究力圖呈現朱熹學術的原貌，注重朱熹詮釋與建構的歷時性發展、動態性演變。從動態發展過程中，把握朱熹學術的體系性、邏輯性、全面性和統一性。
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構為視角 內容簡介
本書以宋代佛道挑戰、清代漢宋之爭為背景，以理學體系建構為視角，搶先發售對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行系統全面研究，深入挖掘朱熹克己、復禮、為仁及三者關系的詮釋意涵，深刻揭示其詮釋的理學化、階段性、發展性、矛盾性特征及其成因，彰顯了朱熹內傾的學術特征、“致廣大，盡精微”的學術特質與深遠影響。
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構為視角 目錄
朱子學的精神與未來——《朱子學文庫》序陳來
序肖永明
**章 研究概述
**節 背景與意義
一、“克己復禮為仁”是儒學的重要命題
二、“克己復禮為仁”詮釋在朱熹學術中居于重要地位
三、“克己復禮為仁”詮釋內含朱熹應對佛道挑戰、復興儒學之使命
四、朱熹“克己復禮為仁”詮釋在清代漢宋之爭中成為爭點
五、朱熹“克己復禮為仁”詮釋彰顯了儒學的分化和發展
六、朱熹“克己復禮為仁”詮釋能為當代儒學發展提供借鑒和思考
第二節 回顧與前瞻
一、對孔子“克己復禮為仁”思想的研究
二、對朱熹及其他宋儒“克己復禮為仁”詮釋的研究
三、對明清儒者“克己復禮為仁”詮釋的研究
四、對“克己復禮為仁”詮釋其他相關方面的研究
五、研究評析及前瞻
第三節 內容與創新
一、研究內容
二、創新之處
第二章 朱熹對“克己”的詮釋
**節 朱熹在“克己”詮釋上的立場與取舍
一、朱熹在“克己”詮釋上的立場
二、朱熹對前賢“克己”詮釋的博采集評
三、朱熹對前賢“克己”詮釋的批駁辨誤
四、朱熹對前賢“克己”詮釋的選擇吸收
第二節 朱熹“克己”詮釋的思想內涵
一、“克己”是圣人成圣之根本、教人之定本
二、以“身之私欲”而不以“身”訓“己”
三、以“勝”而不以“治”訓“克”
四、不穩當的都要克，盡力舍死向前，久而不懈
五、“克己”之私內含氣稟之私、耳目口鼻之欲、人我之私
第三節 朱熹“克己”詮釋思想的踐履與影響
一、朱熹“克己”詮釋思想的踐履：治心修身與正心窒欲
二、朱熹“克己”詮釋思想的影響：以道學之爭為例
三、余論
第三章 朱熹對“復禮”的詮釋
**節 朱熹對宋儒“復禮”詮釋的采錄與評論
一、對宋儒“復禮”詮釋的采錄
二、對宋儒“復禮”詮釋的評論
第二節 朱熹“復禮”詮釋的思想內涵
一、“復禮”即“復本有之禮”
二、“復禮”即“返本復性”
三、“復禮”即“復天理”
四、“復禮”即“復節文”“復此身于規矩準繩之中”
五、“復禮”即“復天理之節文”
第三節 朱熹“復禮”詮釋的內在發展與理學根源
一、朱熹“復禮”詮釋的內在發展：以不滿于“復天理”之釋為例
二、朱熹“復禮”詮釋的理學根源：以“復天理之節文”為例
三、余論
第四章 朱熹對“為仁”的詮釋
**節 朱熹對宋儒“為仁”詮釋的采錄與評論
一、朱熹對宋儒“為仁”詮釋的采錄
二、朱熹對宋儒“為仁”詮釋的評論
三、朱熹對以“人心”釋仁的繼承與發展
第二節 朱熹對“為仁”的詮釋：以工夫指示仁
一、釋“為仁”為“謂之仁”“是仁”：定位仁之工夫
二、釋“為仁”為“見仁”：工夫指向仁之本體
三、釋“為仁”為“到仁”“至仁”：工夫指向仁之境界
四、釋“為仁”為以工夫指示仁：前工夫后效果
五、“為仁”詮釋彰顯朱子學術工夫論傾向
第三節 朱熹釋“仁”為“本心之全德”
一、釋“仁”為“本心之全德”是通則
二、區別于人心的本心是道心
三、作為本心之仁是天生的、固有的
四、作為本心之仁是性、理
五、為何以德釋仁：德和仁具有共通意涵
六、為何以全德釋仁：仁包四德
七、朱熹以“本心之全德”釋仁的理學根源
第五章 “克己復禮為仁”詮釋與朱熹學術特征及影響
**節 朱熹對“克己”“復禮”“為仁”關系的詮釋：以理學體系建構為視角
一、“克己”“復禮”既合又分
二、“克己復禮”“為仁”系先后關系
三、“克己復禮為仁”之“仁”“禮”為多維關系
四、“克己”“復禮”“為仁”關系的詮釋與理學體系建構
第二節 從“克己復禮為仁”詮釋看朱熹學術內傾特征：以“克己”為中心
一、問題的提出
二、從“克己”詮釋變化看朱熹學術內傾特征的形成
三、向里用力：從朱熹“克己”詮釋之正面闡發看其學術內傾特征
四、心性追求：從朱熹“克己”詮釋之側面引證看其學術內傾特征
五、內向超越：從朱熹“克己”詮釋之總評看其學術內傾特征
六、朱熹學術內傾特征之成因
第三節 從“克己復禮為仁”詮釋之漢宋分野看朱熹學術影響：以“克己”為中心
一、漢學宋學“克己”詮釋存在分野
二、漢學家對宋學家“克己”解的批駁
三、宋學家“克己”詮釋與理學體系建構
四、漢學宋學“克己”解平議
結語
主要參考文獻
后 記
展開全部
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構為視角 節選
《朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究：以理學體系建構為視角/朱子學文庫》： 其次，朱熹認為，本有之禮容易被氣稟、物欲所遮蔽。 既然“禮”為本有，為何有時又不為人所知曉、所踐行呢？“眾人之心固莫不有是，而或不能知”，對此，朱熹認為，心具眾理，“但當其蔽隔之時，心自為心，理自為理，不相贅屬”。怎樣被蔽隔？朱熹進一步解釋道：“氣稟之偏者，自不求所以知。若或有這心要求，便即在這里。緣本來個仁義禮智，人人同有，只被氣稟物欲遮了。……如氣稟物欲一齊打破，便日日朝朝，只恁地穩穩做到圣人地位。”在朱熹看來，人人同有、本有之禮被氣稟、物欲遮蔽了，若能戰勝氣稟、物欲，打破氣稟、物欲的蔽翳，便可返復本有之“仁義禮智”，便可望穩穩做到圣人地位。在《朱子語類》中，朱熹強調：“今復禮，便是天理。……人既不隨私意，則此理是本來自有底物，但為后來添得人欲一段。如‘孩提之童，無不知愛其親；及長，無不知敬其兄’，豈不是本來底。卻是后來人欲肆時，孝敬之心便失了。然而豈真失了？于靜處一思念道，我今日于父兄面上孝敬之心頗虧，則此本來底心便復了也。只于此處牢把定其功，積久便不可及。”此處以孩提知愛親、及長知敬兄為例論述了“禮”“理”是本來自有的東西。朱熹認為，本來自有的孝敬等“禮”“理”只因后來人欲橫肆，才暫時失了，只要靜思反省，“本來底心”便會自然復反。 再次，朱熹“復本有之禮”的思想深受孟子、程顥等前賢影響。 朱子釋“復禮”為“復本有之禮”，深受孟子“道性善”的影響。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子??告子上》）朱熹經常引用孟子這句話。《朱子語類》載，朱熹答弟子問曰：“‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！’”而且對“弗思”二字是厲聲言。又笑曰：“某常說，人有兩個兒子，一個在家，一個在外去干家事。其父卻說道在家底是自家兒子，在外底不是！”又說：“人之良知，本所固有。”他答鄂州州學教授許中應亦言：“人之有是身也，則必有是心，有是心也，則必有是理，若仁、義、禮、智之為體，惻隱、羞惡、恭敬、是非之為用，是則人皆有之，而非由外鑠我也。”在朱熹看來，禮與仁義智一道，是心之體，惻隱、羞惡、恭敬、是非是心之用，兩者都是人本來就有的，“非由外鑠”。朱熹從性理層面上論述“禮”，沒有尊崇荀子一系，視禮為圣人所制定的以“養人之欲”“給人之求”為目的的外在道德行為規范，而基本上是繼承了孟子的觀點，認為“禮”是天命所賦予人的“五常”之一，也就是說，“禮”是人之內在德性。“禮”本該是外在的，人性無疑是內在的，朱熹巧妙協調“禮”之內外矛盾，傾內而抑外。 朱熹關于自有之德、本有之禮的思想同程顥的天德之論是一脈相承的。程顥指出，“圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所污壞，即當直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復如舊。所以能使如舊者，蓋謂自家本質元是完足之物”。程顥認為，自家具有“天德”，本是“天然完全自足之物”，如果能“無所污壞”，保持“如舊者”，就只需“直而行之”，如果“小有污壞”，就應“敬以治之”，使之“復如舊”。可以說，程顥此處“自家本質元是完足”之論斷，正為朱熹倡導“反本復舊”“反本復禮”提供了理論可能與實踐動力。 朱熹關于本有之禮被氣稟、物欲遮蔽的思想，也是繼承前人認識的發展，程顥、胡宏即是例證。早在北宋，程顥即指出，孟子等人所說的純善無惡之性，只是“繼之者善”，不是“成之者性”，孟子沒有真正說到作為具體現實的人的人性，他所說的只是作為天地之理的性，而凡是現實的人的性都已不是那個作為天地之理的性了，而是由氣稟決定的性了。朱熹無疑繼承和發揚了程顥的這一思想，因而將氣稟與性、禮相關聯。湖湘學派的創立者胡宏指出：“人之生也，父天母地，天命所固有也。方孩提，未免于父母之懷。及少長，聚而嬉戲，愛親敬長，良知良能在，而良心未放也。逮成童、既冠，嗜欲動于內，事物感于外，內外紛糾，流于所偏勝，故分于道者日遠也。”在胡宏看來，方孩提、及少長，人均有“愛親敬長”之良知良能，逮成童、既冠，嗜欲、紛糾使人“偏勝”、分道日遠。從這里我們不難看到朱熹所言“物欲遮了”“人欲肆時”的思想雛形。可以說，朱熹的包括對“復禮”詮釋在內的理學理論和思想正是在集前人經驗之大成上逐漸建立和完善起來的。 ……
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構為視角 作者簡介
郭園蘭，湖南師范大學哲學系、道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化省部共建協同創新中心副教授，碩士生導師，岳麓書院博士，清華大學訪問學者，兼任中華朱子學會理事等。主要研究方向為宋明理學、經學。主持國家社科基金、省社科基金項目等5項， 參與國家社科基金重大項目1項。在《中國哲學史》等期刊發表論文近30篇。
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