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論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題

包郵 論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題

出版社:商務(wù)印書館出版時(shí)間:2010-12-01
開本: 其他 頁(yè)數(shù): 152
中 圖 價(jià):¥19.2(7.4折) 定價(jià)  ¥26.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 版權(quán)信息

論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 本書特色

適讀人群 :大學(xué)以上文化程度商務(wù)印書館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起,更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作,同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助,三十年來(lái)印行不下三百余種。確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦,才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值,為學(xué)人所熟知,毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行,難見系統(tǒng),匯編為叢書,才能相得益彰,蔚為大觀,既便于研讀查考,也利于文化積累。

論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 內(nèi)容簡(jiǎn)介

普列漢諾夫是俄國(guó)有名的馬克思主義理論家。本論著是他從理論上總結(jié)自己在19世紀(jì)8090年代進(jìn)行的反對(duì)民粹主義者和無(wú)政府主義者策略思想斗爭(zhēng)的又一傳世佳作。這是在此之前馬克思主義文獻(xiàn)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題*全面、*完整的分析,也是為專享的專論。在本書中,作者批判了三種錯(cuò)誤思想,即英雄史觀、無(wú)為主義(或宿命論)和“因素論”。

論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 目錄

論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題

附錄

普列漢諾夫生平簡(jiǎn)介


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論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 節(jié)選

  《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》:  只要社會(huì)現(xiàn)象合規(guī)律性的學(xué)說(shuō)根本否認(rèn)杰出的歷史活動(dòng)家的個(gè)人特點(diǎn)對(duì)事變有影響,這種責(zé)備就仍然是有根據(jù)的。而且這種責(zé)備之所以尤其會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象,是因?yàn)樾聦W(xué)派的歷史學(xué)家們像18世紀(jì)歷史學(xué)家和哲學(xué)家一樣,認(rèn)為人的本性是*高當(dāng)局,歷史運(yùn)動(dòng)的所有一般原因都是從它而來(lái),并且聽命于它。既然法國(guó)革命表明了,歷史事變不是僅只為人們的自覺(jué)行為所制約,那么米涅、基佐和同一派別的其他學(xué)者們就把如此頻繁地?cái)[脫了任何意識(shí)控制的情欲的作用提到了首位。然而如果情欲是歷史事變*后的和*一般的原因,那么,圣伯夫斷言一旦出現(xiàn)一些活動(dòng)家,能夠使法國(guó)人民產(chǎn)生跟曾經(jīng)使他們激動(dòng)過(guò)的那些情欲相反的情欲,法國(guó)革命就會(huì)有與我們所知道的結(jié)局相反的結(jié)局,這為什么不對(duì)呢?米涅會(huì)說(shuō):因?yàn)楦鶕?jù)人類本性的屬性本身,其他的情欲當(dāng)時(shí)不可能使法國(guó)人激動(dòng)。在一定的意義上這也許是真理。然而這個(gè)真理會(huì)具有強(qiáng)烈的宿命論色彩,因?yàn)樗扔谡f(shuō)人類歷史按其全部細(xì)節(jié)都是由人的本性的一般屬性所預(yù)先決定的。在這里宿命論是作為個(gè)別消融于一般的結(jié)果出現(xiàn)的。其實(shí),它始終都是這種消融的結(jié)果。有人說(shuō):“如果一切社會(huì)現(xiàn)象都是必然的,那么我們的活動(dòng)就不可能有任何意義了。”這是對(duì)正確的思想的不正確的表述。應(yīng)該說(shuō):如果一切都是通過(guò)一般的東西完成的,那么個(gè)別的東西,也包括我的個(gè)人努力,就沒(méi)有任何意義。這樣的結(jié)論是正確的,只是它被不正確的應(yīng)用了。應(yīng)用于現(xiàn)代的唯物主義歷史觀時(shí)它毫無(wú)意義,因?yàn)樵谶@種歷史觀中,個(gè)別的東西也是有地位的。而應(yīng)用于復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家們的觀點(diǎn),它卻是有根據(jù)的。  現(xiàn)在已經(jīng)不能把人的本性看作歷史運(yùn)動(dòng)*后的和*一般的原因了:如果人的本性恒久不變,那它就不能解釋變化無(wú)窮的歷史進(jìn)程,而如果它是變化的,那么顯然,它的變化本身就為歷史運(yùn)動(dòng)所制約。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類歷史運(yùn)動(dòng)*后的和*一般的原因是制約著人們社會(huì)關(guān)系中連續(xù)不斷的變化的生產(chǎn)力的發(fā)展。和這個(gè)一般原因同時(shí)起作用的有特殊原因,也就是特定民族生產(chǎn)力的發(fā)展賴以進(jìn)行而且本身*終是由其他民族生產(chǎn)力的發(fā)展即同一個(gè)一般原因所造成的那個(gè)歷史環(huán)境。  末了,除特殊原因的影響外,還有個(gè)別原因的作用,即社會(huì)活動(dòng)家的個(gè)人特點(diǎn)和其他“偶然事件”的作用,由于這些個(gè)別原因和偶然事件,事變*終才獲得自己的個(gè)別外貌。個(gè)別原因不可能使一般原因和特殊原因的作用發(fā)生根本的變化,而且這種作用制約著個(gè)別原因影響的方向和范圍。然而畢竟無(wú)可懷疑的是,如果影響歷史的個(gè)別原因?yàn)橥恍蛄械牧硪恍﹤(gè)別原因所取代,歷史就會(huì)有另一種外貌。  莫諾和拉姆普雷希特到現(xiàn)在為止都是立足于人性觀點(diǎn)之上。拉姆普雷希特?cái)蒯斀罔F地和不止一次地聲稱,按照他的意見,社會(huì)心理是歷史現(xiàn)象的根本原因,這是一個(gè)重大的錯(cuò)誤,而且由于這種錯(cuò)誤,想要考慮“社會(huì)生活全部總和”的那個(gè)本身很值得稱贊的愿望,可能只會(huì)導(dǎo)致毫無(wú)內(nèi)容甚至煩瑣冗長(zhǎng)的折中主義,或者——在*始終貫一的人那里——導(dǎo)致卡勃利茨之流所謂理智和情感孰重孰輕的議論。  不過(guò)且言歸正傳吧。偉大人物之所以偉大,不是因?yàn)樗膫(gè)人特點(diǎn)使偉大的歷史事變具有個(gè)別的外貌,而是因?yàn)樗邆涞奶攸c(diǎn)使得他*能為當(dāng)時(shí)在一般原因和特殊原因影響下產(chǎn)生的偉大社會(huì)需要服務(wù)。卡萊爾“在其論英雄的名著”中稱偉大人物為創(chuàng)始者(Beginner)。這是非常恰當(dāng)?shù)姆Q呼。偉人正是創(chuàng)始者,因?yàn)樗葎e人看得遠(yuǎn)些,他的欲望比別人強(qiáng)烈些。他會(huì)解決先前的社會(huì)智慧發(fā)展進(jìn)程提上日程的科學(xué)課題;他會(huì)指出先前的社會(huì)關(guān)系發(fā)展所造成的新的社會(huì)需要;他會(huì)發(fā)揮首倡精神來(lái)滿足這些需要。他是個(gè)英雄。其所以是英雄,不是說(shuō)他似乎能夠阻止或者改變事物的自然進(jìn)程,而是說(shuō)他的活動(dòng)是這個(gè)必然和無(wú)意識(shí)的進(jìn)程的自覺(jué)的和自由的表現(xiàn)。這就是他的全部意義之所在,這就是他的全部力量之所在。而這是一種極巨大的意義、一種了不起的力量。  什么是事變的這種自然進(jìn)程呢?  俾斯麥說(shuō)過(guò),我們不能創(chuàng)造歷史,而應(yīng)當(dāng)?shù)却龤v史自行造成。但歷史究竟是由誰(shuí)來(lái)造成的呢?歷史是由社會(huì)人造成的,社會(huì)人是歷史的唯一“因素”。社會(huì)人自己創(chuàng)造自己的即社會(huì)的關(guān)系。然而如果社會(huì)人在特定時(shí)期所創(chuàng)造的正是這些關(guān)系而不是別的關(guān)系,那么這種情況的發(fā)生自然不是沒(méi)有原因的;這是受生產(chǎn)力狀況的制約。任何偉人都不可能強(qiáng)迫社會(huì)接受已不適合生產(chǎn)力狀況或者還不適合這一狀況的那些關(guān)系。  ……

論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 作者簡(jiǎn)介

普列漢諾夫(1856—1918),俄國(guó)革命家,最早在俄國(guó)和歐洲傳播馬克思主義的思想家,俄國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)著名活動(dòng)家。 譯者簡(jiǎn)介: 王蔭庭,翻譯家,研究普列漢諾夫的哲學(xué)家。

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