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論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 版權(quán)信息
- ISBN：9787100072915
- 條形碼：9787100072915 ; 978-7-100-07291-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)以上文化程度商務(wù)印書館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來(lái)印行不下三百余種。確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 內(nèi)容簡(jiǎn)介
普列漢諾夫是俄國(guó)有名的馬克思主義理論家。本論著是他從理論上總結(jié)自己在19世紀(jì)8090年代進(jìn)行的反對(duì)民粹主義者和無(wú)政府主義者策略思想斗爭(zhēng)的又一傳世佳作。這是在此之前馬克思主義文獻(xiàn)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題*全面、*完整的分析，也是為專享的專論。在本書中，作者批判了三種錯(cuò)誤思想，即英雄史觀、無(wú)為主義（或宿命論）和“因素論”。
論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 目錄
論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題
一
二
三
四
五
六
七
八
附錄
普列漢諾夫生平簡(jiǎn)介
展開全部
論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 節(jié)選
《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》： 只要社會(huì)現(xiàn)象合規(guī)律性的學(xué)說(shuō)根本否認(rèn)杰出的歷史活動(dòng)家的個(gè)人特點(diǎn)對(duì)事變有影響，這種責(zé)備就仍然是有根據(jù)的。而且這種責(zé)備之所以尤其會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，是因?yàn)樾聦W(xué)派的歷史學(xué)家們像18世紀(jì)歷史學(xué)家和哲學(xué)家一樣，認(rèn)為人的本性是*高當(dāng)局，歷史運(yùn)動(dòng)的所有一般原因都是從它而來(lái)，并且聽命于它。既然法國(guó)革命表明了，歷史事變不是僅只為人們的自覺(jué)行為所制約，那么米涅、基佐和同一派別的其他學(xué)者們就把如此頻繁地?cái)[脫了任何意識(shí)控制的情欲的作用提到了首位。然而如果情欲是歷史事變*后的和*一般的原因，那么，圣伯夫斷言一旦出現(xiàn)一些活動(dòng)家，能夠使法國(guó)人民產(chǎn)生跟曾經(jīng)使他們激動(dòng)過(guò)的那些情欲相反的情欲，法國(guó)革命就會(huì)有與我們所知道的結(jié)局相反的結(jié)局，這為什么不對(duì)呢？米涅會(huì)說(shuō)：因?yàn)楦鶕?jù)人類本性的屬性本身，其他的情欲當(dāng)時(shí)不可能使法國(guó)人激動(dòng)。在一定的意義上這也許是真理。然而這個(gè)真理會(huì)具有強(qiáng)烈的宿命論色彩，因?yàn)樗扔谡f(shuō)人類歷史按其全部細(xì)節(jié)都是由人的本性的一般屬性所預(yù)先決定的。在這里宿命論是作為個(gè)別消融于一般的結(jié)果出現(xiàn)的。其實(shí)，它始終都是這種消融的結(jié)果。有人說(shuō)：“如果一切社會(huì)現(xiàn)象都是必然的，那么我們的活動(dòng)就不可能有任何意義了。”這是對(duì)正確的思想的不正確的表述。應(yīng)該說(shuō)：如果一切都是通過(guò)一般的東西完成的，那么個(gè)別的東西，也包括我的個(gè)人努力，就沒(méi)有任何意義。這樣的結(jié)論是正確的，只是它被不正確的應(yīng)用了。應(yīng)用于現(xiàn)代的唯物主義歷史觀時(shí)它毫無(wú)意義，因?yàn)樵谶@種歷史觀中，個(gè)別的東西也是有地位的。而應(yīng)用于復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家們的觀點(diǎn)，它卻是有根據(jù)的。 現(xiàn)在已經(jīng)不能把人的本性看作歷史運(yùn)動(dòng)*后的和*一般的原因了：如果人的本性恒久不變，那它就不能解釋變化無(wú)窮的歷史進(jìn)程，而如果它是變化的，那么顯然，它的變化本身就為歷史運(yùn)動(dòng)所制約。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類歷史運(yùn)動(dòng)*后的和*一般的原因是制約著人們社會(huì)關(guān)系中連續(xù)不斷的變化的生產(chǎn)力的發(fā)展。和這個(gè)一般原因同時(shí)起作用的有特殊原因，也就是特定民族生產(chǎn)力的發(fā)展賴以進(jìn)行而且本身*終是由其他民族生產(chǎn)力的發(fā)展即同一個(gè)一般原因所造成的那個(gè)歷史環(huán)境。 末了，除特殊原因的影響外，還有個(gè)別原因的作用，即社會(huì)活動(dòng)家的個(gè)人特點(diǎn)和其他“偶然事件”的作用，由于這些個(gè)別原因和偶然事件，事變*終才獲得自己的個(gè)別外貌。個(gè)別原因不可能使一般原因和特殊原因的作用發(fā)生根本的變化，而且這種作用制約著個(gè)別原因影響的方向和范圍。然而畢竟無(wú)可懷疑的是，如果影響歷史的個(gè)別原因?yàn)橥恍蛄械牧硪恍﹤€(gè)別原因所取代，歷史就會(huì)有另一種外貌。 莫諾和拉姆普雷希特到現(xiàn)在為止都是立足于人性觀點(diǎn)之上。拉姆普雷希特?cái)蒯斀罔F地和不止一次地聲稱，按照他的意見，社會(huì)心理是歷史現(xiàn)象的根本原因，這是一個(gè)重大的錯(cuò)誤，而且由于這種錯(cuò)誤，想要考慮“社會(huì)生活全部總和”的那個(gè)本身很值得稱贊的愿望，可能只會(huì)導(dǎo)致毫無(wú)內(nèi)容甚至煩瑣冗長(zhǎng)的折中主義，或者——在*始終貫一的人那里——導(dǎo)致卡勃利茨之流所謂理智和情感孰重孰輕的議論。 不過(guò)且言歸正傳吧。偉大人物之所以偉大，不是因?yàn)樗膫€(gè)人特點(diǎn)使偉大的歷史事變具有個(gè)別的外貌，而是因?yàn)樗邆涞奶攸c(diǎn)使得他*能為當(dāng)時(shí)在一般原因和特殊原因影響下產(chǎn)生的偉大社會(huì)需要服務(wù)。卡萊爾“在其論英雄的名著”中稱偉大人物為創(chuàng)始者（Beginner）。這是非常恰當(dāng)?shù)姆Q呼。偉人正是創(chuàng)始者，因?yàn)樗葎e人看得遠(yuǎn)些，他的欲望比別人強(qiáng)烈些。他會(huì)解決先前的社會(huì)智慧發(fā)展進(jìn)程提上日程的科學(xué)課題；他會(huì)指出先前的社會(huì)關(guān)系發(fā)展所造成的新的社會(huì)需要；他會(huì)發(fā)揮首倡精神來(lái)滿足這些需要。他是個(gè)英雄。其所以是英雄，不是說(shuō)他似乎能夠阻止或者改變事物的自然進(jìn)程，而是說(shuō)他的活動(dòng)是這個(gè)必然和無(wú)意識(shí)的進(jìn)程的自覺(jué)的和自由的表現(xiàn)。這就是他的全部意義之所在，這就是他的全部力量之所在。而這是一種極巨大的意義、一種了不起的力量。 什么是事變的這種自然進(jìn)程呢？ 俾斯麥說(shuō)過(guò)，我們不能創(chuàng)造歷史，而應(yīng)當(dāng)?shù)却龤v史自行造成。但歷史究竟是由誰(shuí)來(lái)造成的呢？歷史是由社會(huì)人造成的，社會(huì)人是歷史的唯一“因素”。社會(huì)人自己創(chuàng)造自己的即社會(huì)的關(guān)系。然而如果社會(huì)人在特定時(shí)期所創(chuàng)造的正是這些關(guān)系而不是別的關(guān)系，那么這種情況的發(fā)生自然不是沒(méi)有原因的；這是受生產(chǎn)力狀況的制約。任何偉人都不可能強(qiáng)迫社會(huì)接受已不適合生產(chǎn)力狀況或者還不適合這一狀況的那些關(guān)系。 ……
論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題 作者簡(jiǎn)介
普列漢諾夫（1856—1918），俄國(guó)革命家，最早在俄國(guó)和歐洲傳播馬克思主義的思想家，俄國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)著名活動(dòng)家。 譯者簡(jiǎn)介： 王蔭庭，翻譯家，研究普列漢諾夫的哲學(xué)家。
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