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論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸 版權信息
- ISBN：9787100117562
- 條形碼：9787100117562 ; 978-7-100-11756-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，研究《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸（漢譯名著本15）》是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上， 《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸（漢譯名著本15）》可視為《社會契約論》的基礎和緒論。
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸 內容簡介
本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸 目錄
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸
序
小引
**部分
第二部分
附錄：《納爾西斯》序言
后記
展開全部
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸 節(jié)選
在藝術尚未使我們養(yǎng)成這種作風和教會我們說一種雕琢的語言以前，我們的風俗雖很粗獷，但卻是很自然的。言談舉止的差別，可以讓人一眼就看出性格上的差別。人的天性并不是過去比現(xiàn)在更好；但是，人們只有在互相都能很容易看透對方的內心時，才會感到安全。這一點，我們今天已經感覺不到它的好處了，而在過去，它卻使人們少做了許多壞事。 今天，人們的衣著愈來愈考究，說話愈來愈文雅，以致使取悅的藝術有了一套一定之規(guī)。在我們的風尚中流行著一種邪惡而虛偽的一致性，好像人人都是從同一個模子中鑄造出來的：處處都要講究禮貌，舉止要循規(guī)蹈矩，做事要合乎習慣，而不能按自己的天性行事，誰也不敢表現(xiàn)真實的自己。在這種永恒的桎梏下，構成這個稱為社會的一群人，如果沒有更強大的動機使他們脫離這種狀態(tài)，他們就會永遠處于那個環(huán)境中，永遠做著那些事，而我們也永遠搞不清楚我們與之打交道的是怎樣一個人，必須要等到重大的關頭來臨之時，才能看出他是不是真正的朋友，也就是說，必須要等到已經沒有更多的時間再等了，才能看清他的本來面目。因為，只有在重大的關頭，對朋友的認識才*透徹。 人心難測，怎能不隨之而產生一系列壞事呢？真誠的友誼沒有了，對人的真心敬愛沒有了，深厚的信任感沒有了。在那老一套的虛偽的禮儀的面紗掩蓋下，在我們夸贊為我們這個世紀的文明所產生的謙謙君子風度的面紗掩蓋下，人與人之間卻彼此猜疑，互存戒心，彼此冷漠，互相仇恨和背信棄義。人們雖然不用詛咒的語言辱罵創(chuàng)世主，但卻用褻瀆宗教的語言來侮慢他；而那些羞辱神明的話，我們靈敏的耳朵居然聽了也不感到刺耳。人們雖不夸耀自己的優(yōu)點，但卻貶低別人的優(yōu)點；人們雖不用粗魯?shù)膽B(tài)度對待敵人，但卻用巧妙的辦法使他們感到難堪。民族之間的仇恨也許會消失，但對祖國的愛也將隨之而遺忘。愚昧無知固然受人輕視，但代之而起的猜疑之心卻是很危險的。過激的言論雖遭到摒棄，惡行雖被看作是有失體面，但其他的壞事卻被人們稱之為善行，而且我們還必須自己做這些壞事或仿效這些惡行。誰愿意贊美我們這個時代的賢哲們的謹言慎行，就由他去贊美好了。至于我，我認為，他們的謹言慎行實際上乃是經過一番巧妙偽裝的放肆言行。這種言行，同他們偽裝的樸素外表一樣，是值不得我稱贊的。 我們的風俗就是這樣加以純正的，我們就是這樣變成好人的。讓文學、科學和藝術自己講述它們在如此有益的事業(yè)中究竟起了些什么作用。我只補充這么一點：如果在某個遙遠的國度有那么一個居民根據我們的科學的現(xiàn)實狀況，根據我們的藝術的完美，根據我們舞臺上的從容表演，根據我們彬彬有禮的外表，根據我們說話的親切和一團和氣的表現(xiàn)，根據各種年齡和各種社會地位的人（他們好像從日出到日落整天都忙于互相應酬）烏煙瘴氣的社交場合，總之，如果這個異國人士根據以上所說的情況來想象歐洲的風俗的話，我敢說，他對我們風俗所想象的狀況，與我們風俗的真實狀況是完全相反的。 凡事沒有果，就用不著去找因；而在歐洲，后果是明顯的，世風日下是事實。隨著我們的科學和藝術的日趨完美，我們的心靈便日益腐敗。你們能說這是我們這個時代的個別的不幸嗎？不能，先生們。由于我們荒誕的好奇心造成的惡果是古已有之的。海水每天的漲落之受夜里照亮在我們頭上的月亮的影響，也遠遠沒有風俗和道德的命運受科學進步的影響這么大。我們發(fā)現(xiàn)，隨著科學的光輝升起在地平線上，我們的道德便黯然失色了。這種現(xiàn)象，在各個時代和各個地方都可看到。 以埃及為例。埃及是天下**個人文薈萃之地；那里的天空雖久旱不雨，但土地十分肥沃。從前，塞索斯特里斯①就是從這個如此聞名的地方出發(fā)去征服世界的。然而，自從它成了哲學和美術的發(fā)源地之后不久，就被岡比斯②所征服，接著又被希臘人征服，被羅馬人征服，被阿拉伯人征服，*后又被土耳其人征服。 現(xiàn)在來看希臘。從前的希臘，英雄輩出；他們曾兩次打敗亞洲人：一次是在特洛伊城下，另一次是在他們自己的國土上。他們的文學雖一天天發(fā)達，但沒有腐敗他們的心靈；然而，自從藝術一興盛，他們的風尚便敗壞了。接著，馬其頓人便給他們套上了枷鎖。希臘的學術雖愈來愈昌明，人民雖那么地歡樂，但他們始終是奴隸。鬧了幾次革命，但鬧來鬧去，只不過是換了主人。 ……
論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸 作者簡介
讓-雅克??盧梭（1712-1778），法國18世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動zui卓越的代表人物之一。主要著作有《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》等。 譯者簡介： 李平漚，資深譯者，主持翻譯《盧梭全集》9卷本，并譯著有多部法政類經典名著。
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