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鄉(xiāng)土中國(詳細(xì)注析版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787020164592
- 條形碼：9787020164592 ; 978-7-02-016459-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉(xiāng)土中國(詳細(xì)注析版) 本書特色
這部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的社會學(xué)著作，是高中《語文》必修上要求學(xué)生必讀的圖書。本次推出的《鄉(xiāng)土中國》是特為幫助高中生順利完成這一閱讀任務(wù)的詳細(xì)注析版。本書將從三方面幫助學(xué)生掃除閱讀障礙：
1.全面閱讀準(zhǔn)備：統(tǒng)編語文教科書總主編溫儒敏教授、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的屈偉忠老師分別從不同角度撰寫導(dǎo)讀，另附全書思維導(dǎo)圖、作者小傳及專家評價。
2.分章具體指導(dǎo)：各章均有詳細(xì)注釋、內(nèi)容提要、關(guān)鍵概念闡釋及分章思維導(dǎo)圖。
3.讀后習(xí)題鞏固：從全書整體出發(fā)的大量多樣的習(xí)題，為各分章提供自學(xué)線索、概念比對表及拓展延伸的自學(xué)指南。
鄉(xiāng)土中國(詳細(xì)注析版) 內(nèi)容簡介
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的社會學(xué)名著，根據(jù)其20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的講義整理寫成，收文14篇。是作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。是中國社會研究的一部比較成熟的作品。
這部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的社會學(xué)著作，是高中《語文》必修上要求學(xué)生推薦閱讀的圖書。本次推出的《鄉(xiāng)土中國》是特為幫助高中生順利完成這一閱讀任務(wù)的詳細(xì)注析版。本書將從三方面幫助學(xué)生掃除閱讀障礙：
1.全面閱讀準(zhǔn)備：統(tǒng)編語文教科書總主編溫儒敏教授、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的屈偉忠老師分別從不同角度撰寫導(dǎo)讀，另附全書思維導(dǎo)圖、作者小傳及專家評價。
2.分章具體指導(dǎo)：各章均有詳細(xì)注釋、內(nèi)容提要、關(guān)鍵概念闡釋及分章思維導(dǎo)圖。
3.讀后習(xí)題鞏固：從全書整體出發(fā)的大量多樣的習(xí)題，為各分章提供自學(xué)線索、概念比對表及拓展延伸的自學(xué)指南。
費(fèi)孝通從美國回來以后，深信中國的現(xiàn)代化絕不能走美國的道路，也不能走蘇聯(lián)的道路，而是“尋找一條適合中國國情的自己的道路”。為此，就需要深入了解中國的傳統(tǒng)和環(huán)境，他說：“對文化的分析是改革計(jì)劃的基礎(chǔ)。”這是他研究社會學(xué)和在中國進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的既定目的，現(xiàn)在他繼續(xù)走第二步，即在他的調(diào)查和社會學(xué)研究的基礎(chǔ)上，開始全面分析中國社會和文化，并為改革提出具體方案。為了實(shí)現(xiàn)他這些想法，他撰寫了幾十篇通俗易懂而并非學(xué)術(shù)性的文章和一些書籍，以喚起廣大城市人民的注意，并扭轉(zhuǎn)他們對農(nóng)村群眾的態(tài)度。
——［美］大衛(wèi)·阿古什：《費(fèi)孝通傳》，董天民譯，河南人民出版社2006年版
費(fèi)孝通教授在學(xué)術(shù)上的優(yōu)選貢獻(xiàn)是主持重建了中國社會學(xué)，培養(yǎng)了大批社會學(xué)人才，并且身體力行地深入農(nóng)村做實(shí)地調(diào)查研究，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)。中國社會學(xué)有今天的初步繁榮和發(fā)展，是費(fèi)孝通教授和他的同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
——陸學(xué)藝：《費(fèi)孝通與中國社會學(xué)的重建》，見李培林主編《費(fèi)孝通與中國社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版
破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，走城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的道路，將是我國在新成長階段的一項(xiàng)改變整個社會面貌的偉大事業(yè)。費(fèi)孝通先生“志在富民”的畢生學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
——李培林：《志在富民：費(fèi)孝通先生半個多世紀(jì)的鄉(xiāng)村調(diào)查道路》，見李培林主編《費(fèi)孝通與中國社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版
《鄉(xiāng)土中國》一書是社區(qū)研究的成熟之作，這不僅由于作者在書中所敘述的都是中國的事實(shí)，更主要的還在于這本書是在社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較社會學(xué)的宏觀研究，也就是從一個具體的社區(qū)——村落歸納出中國社會結(jié)構(gòu)的全貌。
——陳樹德：《從〈鄉(xiāng)土中國〉看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯》，《讀書》1985年第5期
費(fèi)孝通只不過發(fā)明了四個、五個或是十一個詞，但這些詞語形成了一個完整的復(fù)合體，而且源于一位專業(yè)人士對于外來詞語的不滿，也源于西方人類學(xué)準(zhǔn)則與他所認(rèn)為的中國實(shí)際之間的不對等話語。在《鄉(xiāng)土中國》中，他試圖以很好可能的方式使人類學(xué)本土化——從歐美話語中輸入似乎適當(dāng)?shù)脑~語，然后針對歐美詞匯不能準(zhǔn)確表達(dá)或接近未涉及的事物發(fā)明更適當(dāng)?shù)男略~語。我認(rèn)為，僅憑這一點(diǎn)就足以承認(rèn)費(fèi)孝通成就的輝煌……
——［美］斯蒂文·郝瑞，見［英］王斯福、［英］常向群、周大鳴主編：《中國社會科學(xué)全球化——費(fèi)孝通105周年誕辰紀(jì)念文集》**卷，新世界出版社2016年版
鄉(xiāng)土中國(詳細(xì)注析版) 目錄
導(dǎo)讀一 …………………………………………… 溫儒敏１
導(dǎo)讀二：理解、思辨、應(yīng)用
———讀通《鄉(xiāng)土中國》的三個層級…………………… 屈偉忠 １1
重刊序言 …………………………………………… 費(fèi)孝通 １
鄉(xiāng)土本色 …………………………………………………… １
文字下鄉(xiāng) ………………………………………………… １０
再論文字下鄉(xiāng) …………………………………………… １９
差序格局 ………………………………………………… ２６
系維著私人的道德………………………………………… ３７
家族 ……………………………………………………… ４６
男女有別 ………………………………………………… ５４
禮治秩序 ………………………………………………… ６２
無訟 ……………………………………………………… ６９
無為政治 ………………………………………………… ７６
長老統(tǒng)治 ………………………………………………… ８２
血緣和地緣 ……………………………………………… ８９
名實(shí)的分離 ……………………………………………… ９８
從欲望到需要 ……………………………………………… １０４
后記 ………………………………………………………… １１１
【附錄一】 全書思維導(dǎo)圖 ……………………………… １２１
【附錄二】 作者小傳…………………………………… １２２
【附錄三】 本書評價…………………………………… １２５
【附錄四】 學(xué)以致用…………………………………… １２８
【附錄五】 自學(xué)指南…………………………………… １３７
展開全部
鄉(xiāng)土中國(詳細(xì)注析版) 節(jié)選
鄉(xiāng)土本色
我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其是在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。
我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)力也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會變動得慢，長老權(quán)力也就更有勢力；變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象就會發(fā)生，長老權(quán)力也會隨著縮小。
社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。有些學(xué)者，好像我在上文所提到的那位Spengler，把社會結(jié)構(gòu)（文化中的一主要部分）視作有類于有機(jī)體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段。我并不愿意接受他們的看法，因?yàn)槲艺J(rèn)為社會結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具，英文和打字機(jī)。
這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們*初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。
這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出。現(xiàn)代社會又是一個變遷劇烈的社會，這種權(quán)力也在抬頭了。*有意思的就是在一個落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表現(xiàn)得也*清楚。我想我們可以從這個角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權(quán)力的概念看去，就比較容易了解它的本質(zhì)了。
這種權(quán)力*不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會，當(dāng)它的社會結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時，是一個*容易安定的社會，因之它也是個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。所謂安定是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實(shí)孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進(jìn)入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。
從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實(shí)行種種富于基本性的改革，但很多人都忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀(jì)中，就整個世界的文化來說是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，它是工業(yè)革命的老家。英國社會中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是*能適應(yīng)環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國是否能保持這個紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合。
…………
鄉(xiāng)土中國(詳細(xì)注析版) 作者簡介
費(fèi)孝通(1910—2005)，中國社會學(xué)家、人類學(xué)家。被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。江蘇吳江人。曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、北京大學(xué)等校教授,中國社科院社會學(xué)研究所所長，當(dāng)選全國政協(xié)副主席、中國民主同盟主席、全國人大常委會副委員長等。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會馬林諾斯基榮譽(yù)獎。1981年獲英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎?wù)隆４碜饔小多l(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟(jì)》等。
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