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華文全球史:中國文脈
稽古與隨時 版權(quán)信息
- ISBN：9787100203128
- 條形碼：9787100203128 ; 978-7-100-20312-8
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
稽古與隨時 本書特色
適讀人群 ：中國古代史的學(xué)生和研“稽古與隨時”，是瞿林東先生借用的唐代史家劉知幾和杜佑的兩個概念，既是自勉，也是希冀——希望當代學(xué)人創(chuàng)造出歷史感和時代感相結(jié)合的新型“稽古”與“隨時”的現(xiàn)代模式，既“得稽古之宜”，又“達從時之義”。 瞿林東先生師從著名歷史學(xué)家白壽彝先生，本書收錄了瞿先生近年來發(fā)表的三十余篇文章，析為五輯，其中既有歷史評論和史學(xué)評論，也有治學(xué)之思、研究余墨和漫談，還有對自己學(xué)術(shù)生涯的回望，等等。瞿林東先生的治學(xué)特色與風骨，盡現(xiàn)字里行間。
稽古與隨時 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容多為瞿林東先生20世紀90年代以來撰寫的評論、論文及短論、隨筆等，大致分為五編：編民族與文化。主要內(nèi)容為闡述中國歷史上歷史文化認同的傳統(tǒng)，以及闡發(fā)這一傳統(tǒng)的理論價值和現(xiàn)實意義；闡述中華民族很好傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園等，其要旨則在為推進鑄牢中華民族共同體意識而提出多方面的歷史與史學(xué)依據(jù)。第二編歷史評論。主要內(nèi)容為中國古代歷史理論的基本范疇、中國古代史學(xué)家思想的特點、司馬遷和唐太宗等留給后人的啟示等。第三編史學(xué)評論。主要內(nèi)容為闡述新中國70年史學(xué)的發(fā)展大勢，以及中國史學(xué)上一些有代表性的史學(xué)理論著作及重要的史學(xué)理論問題，并評論當代歷史著作與史學(xué)家著作的特點。第四編治學(xué)漫談。主要內(nèi)容為作者就歷史研究與歷史學(xué)科建設(shè)等問題，從治學(xué)角度著眼，就史學(xué)與理論、求真與經(jīng)世、稽古與隨時、時代與史學(xué)以及唯物史觀與史學(xué)話語體系建構(gòu)、世界眼光與中國特色等問題，發(fā)表個人的觀點和見解。第五編序與跋。收錄了一部分作者本人論著的自序、一部分為史學(xué)前輩與同仁論著所作的序，如：《史學(xué)遺產(chǎn)六講》前言、《資治通鑒介紹》再版前言、《隴史新探》序、《我的史學(xué)人生》題記與后記、《瞿林東文集》總序等。
稽古與隨時 目錄
自 序
**輯 民族與文化
探索民族間的心靈溝通
從史學(xué)發(fā)展看炎黃文化的民族凝聚力
略說撰寫多民族歷史傳統(tǒng)的階段性特征
歷史的長城 心中的長城
文化自覺與社會發(fā)展
弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第二輯 歷史評論
天人古今與時勢理道
中國古代史家的通識與智慧
中國古代史學(xué)家思想的幾個特點
司馬遷留給后人的啟示
“公事之閑，宜尋典籍”
怎樣看待古代史官的作用
阮元的為政、為學(xué)、為人
讓后人懂得什么是歷史
第三輯 史學(xué)評論
成就、反思與新的前景
歷史學(xué)和民俗學(xué)的理論互補與學(xué)科建設(shè)
宋人筆記的史學(xué)意識
深入研究中國歷史教育史
資料?? 會通?? 見識
古風新韻
第四輯 治學(xué)漫談
談?wù)剼v史研究中的幾個關(guān)系
論“稽古”與“隨時”
歷史研究須處理好古今關(guān)系
與時代互動是史學(xué)發(fā)展的動力
論史學(xué)的求真與經(jīng)世
在思考歷史中汲取智慧
探索中國史學(xué)的理論研究話語體系
唯物史觀與學(xué)科話語體系建構(gòu)
世界眼光與中國特色
第五輯 序與跋
《史學(xué)遺產(chǎn)六講》前言
《資治通鑒介紹》再版前言
序《隴史新探》
序《魏晉隋唐間的河?xùn)|裴氏》
明代史家怎樣看待歷史
天意與自然
《中國簡明史學(xué)史》后記
《我的史學(xué)人生》題記
《我的史學(xué)人生》后記
《瞿林東文集》總序
跋
展開全部
稽古與隨時 節(jié)選
中國古代史家講求“通變”和“會通”，司馬遷是杰出代表。他撰寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這三句話對后世影響甚大，而“通古今之變”可以說是對后世史學(xué)家都有影響，成為史學(xué)家們共同追求的目標。 司馬遷“通古今之變”的思想具有豐富的內(nèi)涵，它遠遠不止是關(guān)于時間上的古今聯(lián)系，而是包含了社會歷史的多方面內(nèi)容，這見于他在《太史公自序》中所寫的這一段話： 罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣。并時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。 這一段話，可以看作是對“通古今之變”思想的具體解說。其中“本紀”和“表”，是講朝代興衰和年代排比；“書”，是講制度的“承弊通變”；“世家”是關(guān)于社會機制的“運行無窮”；“列傳”，是反映各階層代表人物的活動；至于“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語”，則表明文獻方面的會通。由此可見，司馬遷的“通古今之變”的思想實質(zhì)上是關(guān)于社會歷史進程的思想，而朝代興亡、制度演變、人物活動、文化典籍等等，都是社會歷史進程中的重要內(nèi)容。《史記》奠定了中國古代史學(xué)的堅實的基礎(chǔ)，開辟了中國古代史學(xué)的恢宏的視野，正是司馬遷“通古今之變”思想在歷史撰述上的反映。 存在決定意識。司馬遷“通古今之變”的思想，首先來源于社會歷史變動本身。從司馬遷父親司馬談的臨終遺言中，可以看出社會歷史變動對于史學(xué)家思想的深刻影響。司馬談臨終前對司馬遷作了這樣的囑咐： 太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。” 從這個囑咐中，可以看到司馬談對于歷史變化的認識，以及對孔子整理文獻、撰寫《春秋》的尊崇，*后落實到“漢興”這一歷史轉(zhuǎn)折性事件，史學(xué)家必當有所記述。可以認為，司馬談、司馬遷父子是他們那個時代*具有歷史感的思想家。 司馬遷“通古今之變”的思想，還有思想文化傳承上的淵源。除了上文所引中有“承弊通變”的說法以外，司馬遷在講到作《禮書》時，提出“略協(xié)古今之變”；講到作《律書》時，提出“切近世，極人變”；還講到“作《平淮書》以觀事變” ，“事變多故而亦反是，是以物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”，“湯、武承弊易變，使民不倦”等等 。司馬遷這樣強調(diào)“變”、“通變”的思想，無疑是受到了《周易》及其系辭的影響。如《周易??賁》卦：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。《恒》卦：“日月得天，而能久照，四時變化，而能久成”。又如《周易??系辭上》：“剛?cè)嵯嗤贫兓保白兓撸M退之象也”，“動則觀其變”，“通變之謂事”，“廣大配天地，變通配四時”，“擬之而后言，議者而后動，擬議以成其變化”，“一闔一辟謂之變，往來不實謂之通”，“化而裁之謂之變，推而糾之謂之通”；其《系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久”等等。這對于“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語”的司馬遷來說，自是非常熟悉并深受其影響的。 這一影響之*突出的事例是，司馬遷從變化的觀點出發(fā)，充分認識到秦統(tǒng)一在中國歷史上的重大意義。他指出： 秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復(fù)見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰“法后王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。悲夫！ 司馬遷一方面指出了秦始皇的暴政及其對文化采取的錯誤政策，一方面從“世異變，成功大”這一歷史發(fā)展的總趨勢上肯定秦朝的重要歷史地位，同時也批評了“以耳食無異”的“學(xué)者”，反映出了司馬遷對歷史進程之大勢的卓越見識。 人類歷史發(fā)展到今天，看一個民族的文化素質(zhì)，就是要看這個民族的理性精神、自信精神和創(chuàng)造精神的整體面貌及其達到的境界。當今的世界，是一個充滿著競爭機制的世界，同時又是一個張揚理性、鼓勵貢獻和創(chuàng)造的世界。從這個意義上講，可以認為，理性、自信、創(chuàng)造，是時代對每一個民族提出的要求。中華民族有古老的文明和優(yōu)秀的遺產(chǎn)，如何使歷史的財富同時代的要求結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出新的文明，并以此豐富和推進當代世界文明的進程，是海內(nèi)外每一個炎黃子孫面臨的莊嚴歷史使命。中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，氣象恢宏，內(nèi)容豐富，形式多樣，難以歷數(shù)。本文這里所講的主要是精神文化方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)。上文講到，作為觀念形態(tài)的文化，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟、政治條件，又反轉(zhuǎn)過來作用于一定的經(jīng)濟、政治及人們的種種社會實踐。中華民族的傳統(tǒng)文化在其延續(xù)中，同樣會反作用于今天的經(jīng)濟、政治及人們的種種實踐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是否還存著今天仍有生命力的積極方面？如果有的話，這些方面是什么？在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，我以為有這樣的幾個方面在今天仍具有強大的生命力和積極的社會作用。**是民族精神。民族精神可以表現(xiàn)在許多方面，概括其要點，如“自強不息”的進取精神，“至大至剛”的”浩然之氣”，“天下一家”“千古同文”的凝聚意識以及愛國主義傳統(tǒng)。第二是歷史智慧。中國有個古訓(xùn)：“君子以多識前言住行，以畜其德。…這里說的“德”，不只是德行，也包括智慧。歷史智慧，首先是歷史鑒戒的意識，對此，清人王夫之有段名言是：“故論（史之為）鑒者，于其得也，而必推其所以得，于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救其失。乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無與照之者也。”可見，鑒戒思想有很深刻的辯證道理，而歷史可以為人們提供的這方面智慧是極為豐富的。歷史智慧還包括對歷史機遇和歷史選擇的認識；從更廣泛的范圍看，它也包含著人們對于自然領(lǐng)域和思維領(lǐng)域認識的積極成果。第三是人生哲學(xué)。重修身，講誠信，以富國安民為己任和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏大抱負等，這些積極向上，不斷完善自身，關(guān)心他人，具有社會責任意識，重視事功而以天下為己任的人生哲學(xué)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的部分，是今天的炎黃子孫應(yīng)當繼承、發(fā)揚的。民族精神的張揚，既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實的意義。對此，不用進行長篇大論的闡說，只需要舉出一兩個現(xiàn)實的事例就可以使人們洞若觀火。那就是奧運會賽場和世界杯足球比賽。奧運精神，是超越國家、種族、民族的人類共同的追求，但對于奧運獎牌的爭取，又切切實實地反映出強烈的國家意識和民族意識。人們對足球世界杯的爭奪，也大致如此。這是歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。體育比賽尚且如此，何況更深層次的思想傳統(tǒng)。有一點是十分清楚的，即當今的張揚民族精神，絕不是提倡和鼓吹狹隘的民族主義。我們所說的張揚民族的精神，是歷史意識同現(xiàn)代意識的結(jié)合，是民族意識同世界意識的結(jié)合，是建立在對國家、民族、世界相互關(guān)系的理性認識的基礎(chǔ)上。具體說來，弘揚中華民族的民族精神，就是要看到幾千年中華文明的輝煌成就及其對人類文明進程的偉大貢獻，就是要看到近代中國歷史上無數(shù)志士仁人為救亡圖強、尋求救國之路的不屈不撓的斗爭精神和革命志向，就是要看到新中國成立以來中國人民為改變落后面貌、復(fù)興中華民族的宏偉抱負和堅實信念。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所蘊含的歷史智慧和人生哲學(xué)，因其具有一定的真理性而保持新鮮的活力，至今仍對人們有教育、啟迪的作用，這是得到許多人的共識的。 ……
稽古與隨時 作者簡介
瞿林東，1964年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系本科，1967年以中國史學(xué)史專業(yè)研究生畢業(yè)于該系。主要著作有《瞿林東文集》（十卷本）及相關(guān)著作十數(shù)種；主編《中國古代歷史理論》（三卷本）、《歷史文化認同與中國統(tǒng)一多民族國家》（五卷本）及馬工程教材《中國史學(xué)史》；發(fā)表論文、報刊文章三百余篇。《瞿林東文集》獲北京市第十五屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎特等獎（2018年）等多個獎項。
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