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純粹現(xiàn)象學(xué)通論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100021807
- 條形碼：9787100021807 ; 978-7-100-02180-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
純粹現(xiàn)象學(xué)通論 本書特色
本書為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一部代表作，書中對現(xiàn)象學(xué)的基本原理作了系統(tǒng)解說。其中胡塞爾意識的結(jié)構(gòu)分析在他的作品中具有相對的獨(dú)立性。
純粹現(xiàn)象學(xué)通論 內(nèi)容簡介
本書為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一部代表作，書中對現(xiàn)象學(xué)的基本原理作了系統(tǒng)解說。其中胡塞爾意識的結(jié)構(gòu)分析在他的作品中具有相對的獨(dú)立性。
純粹現(xiàn)象學(xué)通論 目錄
第五版編輯前言
編者導(dǎo)言
導(dǎo)論
**編 本質(zhì)和本質(zhì)認(rèn)識
**章 事實(shí)和本質(zhì)
1自然認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)
2事實(shí)。事實(shí)和本質(zhì)的不可分離性
3本質(zhì)看和個別直觀
4本質(zhì)看和想象。獨(dú)立于一切事實(shí)認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識
5本質(zhì)判斷和具有本質(zhì)普遍正當(dāng)性的判斷
6某些基本概念。普遍性和必然性
7事實(shí)科學(xué)和本質(zhì)科學(xué)
8事實(shí)科學(xué)和本質(zhì)科學(xué)間的依屬關(guān)系
9區(qū)域和區(qū)域本質(zhì)學(xué)
10區(qū)域和范疇。分析的區(qū)域及其諸范疇
11句法對象和*終基底。句法范疇
12屬和種
13一般化和形式化
14基底范疇。基底本質(zhì)和tode ti（此處這個）
15獨(dú)立的和非獨(dú)立的對象。具體項(xiàng)和個別項(xiàng)
16實(shí)質(zhì)領(lǐng)域中的區(qū)域和范疇。先天綜合認(rèn)識
17邏輯考察的結(jié)論
第二章 自然主義的錯誤解釋
18批評討論的導(dǎo)論
19經(jīng)驗(yàn)和原初給與行為的經(jīng)驗(yàn)主義同一觀
20作為懷疑論的經(jīng)驗(yàn)主義
21唯心主義一方的含混性
22被指責(zé)為柏拉圖實(shí)在論。本質(zhì)和概念
23觀念化作用的自發(fā)性。本質(zhì)和虛構(gòu)
24一切原則之原則
25作為自然科學(xué)家的實(shí)踐中的實(shí)證論者和作為實(shí)證論者的反思中的科學(xué)家
26獨(dú)斷論態(tài)度的科學(xué)和哲學(xué)態(tài)度的科學(xué)
第二編 現(xiàn)象學(xué)的基本考察
**章 自然態(tài)度的設(shè)定及其排除
27自然態(tài)度的世界：我和我周圍的世界
28 cogito（我思）。我周圍的自然世界和我周圍的觀念世界
29“其他的”自我主體和主體間的周圍自然世界
30自然態(tài)度的總設(shè)定
……
第二章 意識和自然現(xiàn)實(shí)
第三章 純粹意識區(qū)域
第四章 現(xiàn)象學(xué)還原
第三編 關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)的方法和問題
**章 方不的預(yù)備考察
第二章 純粹意識的一般結(jié)構(gòu)
第三章 意向作用和意向?qū)ο?
第四章 關(guān)于意向作用—意向?qū)ο蠼Y(jié)構(gòu)的一系列問題
第四編 理性和現(xiàn)實(shí)
**章 意向?qū)ο蟮囊饬x和與對象的關(guān)系
第二章 理性的現(xiàn)象學(xué)
第三章 關(guān)于理性理論問題系列的一般性層級
主題索引
人名索引
關(guān)于本書頭三版版面形式改變的附注
中譯本附錄
著者后記
法譯本譯者導(dǎo)言
法譯本注釋
中譯者術(shù)語解釋
德、法、英、中現(xiàn)象學(xué)用語對照表
展開全部
純粹現(xiàn)象學(xué)通論 節(jié)選
從上面的全部論述中產(chǎn)生出了重要的結(jié)論。各種內(nèi)在性知覺都必然保證其對象的存在。如果反思性把握是指向我的體驗(yàn)，我就把握住了某種其事實(shí)存在本質(zhì)上不可否定的絕對物本身，也就是這樣一種洞見，即它不存在一事本質(zhì)上是不可能的；認(rèn)為以該方式被給與的體驗(yàn)實(shí)際上有可能不存在的看法是荒謬的。作為思維者的我的體驗(yàn)流，不論它尚未被把握到什么程度，不論在已逝去的和在前方的體驗(yàn)流領(lǐng)域內(nèi)未被認(rèn)知到什么程度，只要我在其現(xiàn)實(shí)現(xiàn)前中注視著這個流動的生命，并因此把我自己把握為這個生命的純主體（稍后我將專論其含義），我就無條件地和必然地說：我存在著，這個生命存在著，我生存著：cogito（我思著）。 獲得這一明證的基本可能性屬于每一體驗(yàn)流和自我本身；每個自我自身都稟賦著有關(guān)其實(shí)際存在的絕對保證，這是一種基本的可能性。但是我們可以問，是否不可以想象有這樣一個自我，在其體驗(yàn)流中只有想象，這個體驗(yàn)流只由虛構(gòu)的直觀組成？因此這樣一個自我會只發(fā)現(xiàn)我思行為的虛構(gòu)，自我的反思，按此體驗(yàn)介質(zhì)的性質(zhì)，就會完全是想象中的反思。但這是一種明顯的悖謬。心中浮動者可能是一純虛構(gòu)；浮動行為本身，此虛構(gòu)意識，本身不是被虛構(gòu)的，而且它的本質(zhì)以及每一體驗(yàn)正包含著進(jìn)行知覺的和把握絕對事實(shí)存在的反思的可能性。我在移情經(jīng)驗(yàn)中假定的每一其他意識都不存在的可能性中并不含有任何悖謬性。但我的移情行為，我的一般意識是原初地和絕對地被給與的，不僅涉及其本質(zhì)，而且涉及其存在。只有對于自我和相對于自我本身的體驗(yàn)流來說，這種特殊事態(tài)才會發(fā)生；只是在這里才存在有和必定存在有這樣一種作為內(nèi)在性知覺的東西。 如我們所知，與此相反，物質(zhì)世界之本質(zhì)在于，沒有任何不論多么完善的知覺能在其領(lǐng)域內(nèi)給與任何絕對物，而且本質(zhì)上與此相聯(lián)系的是這樣的事實(shí)，任何不論多么廣泛的經(jīng)驗(yàn)都存留有這樣的可能性，即給與物不存在，盡管有關(guān)于它在機(jī)體上自身顯現(xiàn)的連續(xù)意識。按照本質(zhì)法則可以斷言，物質(zhì)存在絕非某種按其所與性是必然所需的東西，反之，在某種方式上它永遠(yuǎn)是偶然的。這意味著，永遠(yuǎn)有可能的是，進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)展開要求放棄已根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的合法性被假定的東西。其后人們會說，這僅只是一種幻想，一種虛妄，一種有連貫性的夢境等等。再者，一種可能性是不斷敞開著的，即在此所與性領(lǐng)域中存在著某種作為統(tǒng)握改變(Auffassung-sanderung）的東西，一種顯現(xiàn)突然變?yōu)榱硪环N不與其協(xié)調(diào)結(jié)合的顯現(xiàn)，因此后一顯現(xiàn)中的經(jīng)驗(yàn)設(shè)定影響著前一顯現(xiàn)中的經(jīng)驗(yàn)設(shè)定，以至于可以說，先前設(shè)定中的意向?qū)ο笫潞笤馐艿揭环N改造——一次純粹的偶然事件，而這種偶然事件在本質(zhì)上是被排除于體驗(yàn)范圍的。在此絕對范圍內(nèi)，絕無發(fā)生沖突、虛妄、異它物的可能。這是一個絕對設(shè)定的范圍。
純粹現(xiàn)象學(xué)通論 作者簡介
胡塞爾（1859—1938），德國猶太裔哲學(xué)家，20世紀(jì)歐陸影響卓著的哲學(xué)思潮“現(xiàn)象學(xué)”的奠基人，現(xiàn)當(dāng)代西方思想界影響Z大的哲學(xué)家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗萊堡大學(xué)。《全集》出版已逾40卷。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的理性主義為模型，強(qiáng)調(diào)在心理、精神、文化、思想領(lǐng)域內(nèi)的思維嚴(yán)格理性化實(shí)踐，以期為主體性范疇奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，故可被視為“西方心學(xué)”傳統(tǒng)內(nèi)的第一宗師。 譯者簡介： 李幼蒸，1936年生，旅美學(xué)人，國際符號學(xué)學(xué)會副會長（2004—2014），主要研究方向：現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、解釋學(xué)、仁學(xué)倫理學(xué)。著有《結(jié)構(gòu)與意義》、《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》、《理論符號學(xué)導(dǎo)論》等十余部專著，另有《野性的思維》、《哲學(xué)和自然之鏡》、《小說的準(zhǔn)備》等十余部譯著。
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