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碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展(全兩冊) 版權信息
- ISBN：9787100204170
- 條形碼：9787100204170 ; 978-7-100-20417-0
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展(全兩冊) 本書特色
適讀人群 ：大專院校師生《碰撞與會通》是一部關于西方科學與教育在近代中國傳播與發展、中國傳統文化在與西方文明碰撞與會通中走向近代化的專著。在關于中西科技和教育的交流的同類學術專著中，本書以其恢宏的篇幅、廣博的征引以及融貫古今中西的互文視角獨樹一幟，有益于讀者綜觀中西科技教育交流的脈絡。
碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展(全兩冊) 內容簡介
《碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展》用生動的語言勾勒出西方科技與教育在近代中國傳播與發展的歷史脈絡，既有縱向的歷史序列，又有橫向的中西對比，從大的歷史面貌到具體的人物事件，一一呈現。全書從“輝煌掩蓋下政治經濟的僵化和虛弱”入手，以“現代教育體制化的序幕——1922年學制”結束，以科技和教育為主線索，全面展現了近代中國和世界在政治、經濟、文化、思想等方面的碰撞和發展。全書以大量的歷史資料為基礎，以廣闊的文化視野為坐標，以歷史研究的理性思考為出發點，用酣暢淋漓的文字呈現出這一恢弘的歷史圖景。
碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展(全兩冊) 目錄
上冊
引 子
**章 褪色的中國古代輝煌
**節 輝煌掩蓋下的僵化和虛弱
一、早熟的國家政治制度
二、古樸的農耕田園經濟
三、資本主義在近代中國的催生
四、倫理本位的儒家文化教育傳統
第二節 曙光初現：對宋明理學的反動
一、理學衰落與反傳統觀念的興起
二、經世之學與傳統文化的轉向
第三節 中國古代的科學技術
一、中國傳統主流學術文化的科技觀
二、中國古代的科技：輝煌與衰落
第二章 亙古未有之變：文明中心由東向西
**節 近代科學技術在歐洲的興起
一、古希臘文明：西方文明**個高峰
二、科學：從婢女變為文明的主人
三、科學時代的開始：西方的世紀
第二節 中西方的偉大相遇
一、利瑪竇：西學東漸**師
二、明清之際來華的西學先驅
三、禮儀之爭與傳教事業的頓挫
四、馬禮遜與中國*早的教會學校
第三節 鴉片戰爭后：西學的蜂擁而入
一、中西文化的沖突與妥協
二、一個龐大的教會學校網
三、西書出版：廣西國之學于中國
四、科普報刊：把國人帶進西學新天地
第四節 教會大學中的科技教育
一、教會大學在中國的發展
二、教會大學中的科技教育
第五節 西方文化教育的種火人
一、傅蘭雅：傳播西學的一代大師
二、李提摩太：牧師、學者、政客
三、林樂知：西方文化的使者
第六節 西學東漸：中國的反響與回應
一、對晚清改良思想家的影響
二、對西學的糾結與認同
三、對近代中國教育改革的導向
第三章 師夷長技，會通中西
**節 開眼看世界的士大夫
一、林則徐：近代中國開眼看世界**人
二、魏源：師夷長技以制夷
三、徐繼畬：《瀛環志略》
四、梁廷枏：《海國四說》
第二節 潛心西學的民間科技精英
一、李善蘭：中國*卓越的數學家
二、王韜：溝通中西、承舊啟新
三、徐壽與華蘅芳：寄情忘性于科技研究
下冊
第四章 在碰撞和抗拒中催生的晚清“中國夢”
**節 中體西用：洋務派的自強之道
一、自強思潮與中興之道
二、洋務實踐的擴展與中體西用的對峙
三、洋務教育的新景觀：西文與西藝
四、江南制造局翻譯館：西書翻譯出版中心
第二節 變法維新：永載史冊的瞬間
一、民族危亡對近代化道路的重新思考
二、尋找變革的新工具與新途徑
三、教育維新下猛藥
四、康梁的科學觀與教育理想
五、京師大學堂在悲愴中誕生
第五章 突破自家圍城走向新世界
**節 初沐歐風美雨
一、千古創辟：容閎與近代**次官派留學
二、福建船政局派出的留歐學生
第二節 浮槎東渡：近師日本
第三節 庚子賠款：引發留學歐美潮
第四節 嚴復：中國西學**人
一、嚴譯八大名著與思想啟蒙
二、教育救國論與科學教育觀
第六節 張謇：善取法于各國參究之后
第六章 現代科技與教育的曙光
**節 科舉廢除與科技教育合法化
一、新舊中國的分水嶺：科舉制度的廢除
二、新學制的確立：科技教育合法化
第二節 蔡元培與中國教育的新紀元
一、博采世界*新主義，開中國教育新紀元
二、仿世界各大學通例，為北大精神奠基
第三節 科學主義思潮拍擊神州
一、陳獨秀：科學與民主的旗手
二、胡適：實驗主義的引渡人
三、丁文江和中國**個科研機構
四、任鴻雋：現代科學事業的開路先鋒
五、蔚為大觀的科技學會
六、科學教育思潮改寫中國教育
七、杜威與羅素的中國之行
主要參考征引文獻
后 記
展開全部
碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展(全兩冊) 節選
引 子 人類正在進入一個與每個人都息息相關的“命運共同體”新時代，我們正在以前所未有的姿態和膽識走向世界，融入世界，與世界共憂患，與時代同進步。然而，在世界邁向今天這樣一個全球化、共同體格局的過程中，近代以前的中國卻長期充當了一個局外人的角色。對此，中外學者都有過評說。16世紀末17世紀初，在中國傳教的意大利傳教士利瑪竇說：“他們的國家版圖很大，邊界遼遠，而且他們對海外世界的全無了解卻如此徹底，以致中國人認為整個世界都包括在他們的國家之內。即使現在，他們也和遠古時代一樣，稱他們的皇帝為天子，即上天的兒子，因為他們奉天為至高無上者，所以天子和神是一個意思”；“在所有大國中，中國的貿易*；確實不妨說，他們跟外國實際上沒有任何接觸”。18世紀后半葉的德國浪漫主義文學家、哲學家赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744 — 1803）說：“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來。它體內血液循環已經停止，猶如冬眠的動物一般。所以，它對一切外來事物都采取隔絕、窺測、阻撓的態度。它對外部世界既不了解，更不喜愛，終日沉浸在自我比較的自負之中。這是地球上一個很閉塞的民族。除了命運使得眾多的民族擁擠在這塊土地上之外，它依仗著山洲、荒漠以及幾乎沒有港灣的大海，構筑起與外界完全隔絕的壁壘！泵绹敶鷮W者孟德衛（David E. Mungello）說：“在中國的早期歷史中，與世界其他文明相對疏離的地理環境使中國人產生了一種民族優越感，或者稱中國中心主義。中國人把自己國家看作世界中心，并因此命名為‘中國’，而把世界其他國家喚作‘外國’。中國的皇帝——被稱作‘天子’——被認為是以天的權威與意志來實行統治。根據中國人的傳統宇宙觀，人類應該按宇宙的等級秩序來復制自己的社會秩序。中國的皇帝就好比北極星。如同其他星辰圍繞北極星一樣，其他人也應該遵循等級秩序以皇帝為中心實現自我組織。中國把中國以外的世界也看作這一高度理想體系的延伸，以一種等級式和非平等的態度看待其他國家！敝袊鴮W者金耀基指出，中國自秦漢以降至清末，事實上“一直處于一種獨立生長與發展的孤立狀態下，一直享有了一種‘光榮的孤立’……中國過去兩千年的古典社會，幾乎與世界其他大文化完全隔絕，而近乎一種平衡、穩固及‘不變的狀態’”。 …………
碰撞與會通——西方科技與教育在近代中國的傳播與發展(全兩冊) 作者簡介
李建求，教授，深圳職業技術學院技術與職業教育研究所所長，主要研究領域為教育史、高等職業技術教育。已出版專著（合著、教材）6部，在《教育研究》《華東師范大學學報（教科版）》《科技導報》《高等教育研究》《高等工程教育研究》《比較教育研究》《高教探索》等學術期刊上發表論文70余篇，并有10多篇論文被人民大學復印報刊資料等權威文摘期刊全文轉載。
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