包郵富春真古邑

作者：劉九洲

出版社：中國美術(shù)學院出版社出版時間：2020-01-01

開本：其他頁數(shù)： 330

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版權(quán)信息
本書特色
內(nèi)容簡介
目錄
節(jié)選

富春真古邑版權(quán)信息

ISBN：9787550321281
條形碼：9787550321281 ; 978-7-5503-2128-1
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
藝術(shù)
>
書法篆刻
>
篆刻

富春真古邑本書特色

本集中學術(shù)性較強的文章，在研究方法上多有革新，材料上多有跨界之舉，估計也是因為作者不是文藝家，而是科學家，是局外人，所以動作反而毫無顧忌、精確迅猛，觀之令人神往。反觀一般學術(shù)刊物，并非皆如此。本書所收書法，有很多是二十世紀八九十年代的大學生、后來成為科學家與學者之作，所收書法，有頂級書法家，也有初學者，但是大家共同之處，都在于“意在筆先”，有一個審美追求，然后才動筆，且用筆普遍較為輕松自如，并非筆筆求全，這顯然是書法正道。

富春真古邑內(nèi)容簡介

本書匯集30多位學者的文章、書法，討論有關(guān)富陽地區(qū)宋代文化藝術(shù)特色，重構(gòu)北宋文化多種細節(jié)。在當前社會發(fā)展中，傳統(tǒng)文化的重新辨識、認定，自然是文化復興中首要之事，重新辨識，就需要各方反復交流。雅集的主題，以杭州、富陽的古代文化為主題，圍繞謝絳、蘇軾為主要線索，文章、詩詞、書法主題明確，邊界清楚。

富春真古邑目錄

序言
**編：雅集論文
由離婚而引發(fā)的一紙名帖——《伯遠帖》試釋讀
字作《喪亂》意彷徨
行草新紀元——蘇東坡與黃庭堅
東坡有竹堪寄傲，江南無望怎易安
東坡尺牘書儀探微
奈何分寧一茶客——黃庭堅的元祜升沉
米芾《逃暑帖》佚字補并釋意
古地圖中的《清明上河圖》信息
北宋碑志拓本過眼要錄(三則)——以“洛陽文人集團”
為中心的三種北宋名碑拓本
波士頓美術(shù)館藏宋孝宗書蘇軾詩句
杭州南宋時期酒業(yè)的考釋與討論
趙孟頰與元代杭州饑疫
鮮于樞書法風格分期
董其昌書法中的蘇軾因素
發(fā)現(xiàn)蕭山魯燮光
康有為早年信札的書法史意義
第二編：雅集詩詞
慶春澤慢
清平樂·題富春山居圖
越調(diào)《換巢鸞風·舟艤秋雪庵》
黃鐘宮《南浦·錢塘潮遐想》
夢過余杭
齊天樂
望海潮·謁杭州岳王墓有感
夢江南
雙雙燕
水調(diào)歌頭·神游富春江
破陣子·觀錢江大潮
品西湖龍井[七絕
題富春山
無題
惜黃花慢·金陵
浣溪沙
添字虞美人，憑吊小隱山謝絳
金縷曲·蘇堤柳
金縷曲·憶杭州
西湖同韻二首
少年游·過眉州
憶江南三闋
第三編：雅集書法
潘良楨《臨金文》
潘良楨《包世臣論書詩》
李躍林《日記選·三頁》
李躍林《臨神龍?zhí)m亭》
王廣宇《行書對聯(lián)》
《行書北宋潘閬酒泉子詞》
《楷書宋劍雄添字虞美人詞》
《臨李陽冰三墳記》
《行書論書二則》
《臨蘇軾尺牘》
《草書文森詞二首》
《書少年游一首》
《書李旭東詞一首》
《書王超群詩一首》
《書金縷曲二首》
《書王超群詩一首》
《自書詩一首》
《書杜澎詞一首》
《書廖晉文詩一首》
《書陳舸齊天樂詞一首》
《書雙雙燕一首》
《書水調(diào)歌頭·神游富春江一首》
《書破陣子·觀錢江大潮》
《書雕刻西風詩一首》
《書惜黃花慢·金陵》
《隸書滿富春》
《書王自中酹江月·題釣臺》
《書王安石詩》
《節(jié)錄嚴陵集》
《書謝靈運詩》
《書顧況詩嚴公釣臺》
《書夜泊釣臺詩》
《篆書對聯(lián)》
《書張伯玉釣臺賦》
《書方干懷桐江舊居詩》
《節(jié)錄嚴陵集》
溫瑩彤《書王安石嚴陵祠堂詩》
汪伊虹《書謝靈運富春詩》
第四編：古代書法欣賞
董其昌行書《雪賦》

展開全部

富春真古邑節(jié)選

此后不知經(jīng)過怎樣的輾轉(zhuǎn)流傳，《伯遠帖》從北宋內(nèi)府流入民間，*后與董其昌遇于長安。董其昌果斷判定《伯遠帖》為晉代真跡。大家都知道乾隆有一個三希堂，藏三件稀世名帖，但可憐的乾隆，卻不知“三希堂”所藏，唯一沒有爭議的晉代真跡，只得“伯遠”一帖而己。“三希”其實是一希。不過乾隆也不算太冤，因為能夠真正再現(xiàn)晉人風度的法帖不是“快雪時晴”，更不是“中秋”，而是“伯遠”。《伯遠帖》結(jié)構(gòu)開張，意態(tài)蕭散，奇正相生，風神俊朗。董思翁稱《伯遠帖》為尤物，評之：“王殉瀟灑古澹，東晉風流，宛在眼前。”此評算是道出我心聲之六七。姚鼐贊《伯遠帖》“如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲洞”算是道出我心聲之另三四。如此“尤物”，讀帖自然不能放過，不料《伯遠帖》雖然篇幅不長，想讀明白卻頗為不易。查遍資料，對《伯遠帖》的諸多釋義或者含糊不清，或者前后矛盾，沒有令人滿意的結(jié)論。但是，許巍的《藍蓮花》的音樂在此刻響起：沒有什么能夠阻擋，我對八卦的向往。于是我決定自己動手，一字一句弄清楚《伯遠帖》字面上與字面下的故事。我做的**件事是重讀《世說新語》。重讀《世說新語》原因之一當然是重新體會王殉其人，原因之二就是為了尋找“伯遠”是何許人也。搞清楚人物關(guān)系向來是讀懂帖的*重要的鑰匙。可惜我翻遍《世說新語》，都沒有找到“伯遠”這個人。遍查資料，有人認為王殉和伯遠是堂兄弟，有人認為是叔侄，但這些都是猜測，其中理由，誰也沒有說出個所以然來。首先將猜測見之于文章的是啟功，他說：“按伯遠不知否王殉的弟兄，‘群從’也可能指伯遠的弟兄，他在弟兄之問特別優(yōu)秀。‘此出’不知是說王殉遠游，還是伯遠外出。‘分別’當然是王殉與伯遠分別，‘疇古’，如云‘古昔’，說伯遠作了古人。當時的語言環(huán)境，我們無法了解，所以只能看帖文表面大意了。” 啟功對《伯遠帖》做了個大致猜測就不了了之了。直到2010年初，鄭春松和遲慶元在《書法報》上各自發(fā)表了一篇文章，以更充實的論據(jù)，要為伯遠定身份。兩人無獨有偶地從帖中的“群從”二字開始解謎。鄭春松自打在《平復帖》和《快雪時晴帖》釋讀中兩度挑戰(zhàn)啟功之后，意氣風發(fā)，于是再次挑戰(zhàn)啟功的“群從”可能指伯遠的弟兄的說法。其證據(jù)之一是《辭源》對“群從”的注解為：指諸子侄輩。證據(jù)之二是引《世說新語·賢嬡》中謝道韞的話：“一門叔父則有阿大、中郎，群從兄弟則有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎。” 遲慶元的反駁文章開始就“王殉頓首頓首”為線索，說王殉不可能給子侄輩頓首，所以伯遠必為長輩或者平輩。（我在此小議一下：遲先生一開始就犯了個先入為主的錯誤，誰告訴他這封信就是寫給伯遠的？）不過遲先生接下來的反駁就有力些了，他先指出鄭先生所引謝道韞罵老公的話里的“群從兄弟”正是指“兄弟”之意（封（謝韶）、胡（謝朗）、遏（謝玄）、末（謝淵）都是謝道韞的叔伯兄弟）。然后遲先生又給出了《晉書》中的兩個例子：陛下未能少垂顧眄，暢臣微懷，云導頃見疏外，所陳如昨，而其萌已著，其為咎責，豈惟導身而已。群從所蒙，并過才分。導誠不能自量，陛下亦愛忘其短。（《晉書·卷九十八·列傳第六十八·王敦》第2556頁）王導之父王裁與王敦之父王基是兄弟關(guān)系，王導與王敦即為從父兄弟，所以，“群從”當指諸從兄弟。“群從所蒙，并過才分”這句話是說，諸從兄弟蒙皇帝恩澤，己超過了他們的才能。（敦）既素有重名，又立大功于江左，專任閫外，手控強兵，群從顯貴，威權(quán)莫貳，遂欲專制朝廷，有問鼎之心。（《晉書·卷九十八·列傳第六十八·王敦》第2557頁） “群從顯貴”指王敦諸從兄弟皆得顯貴。鄭春松先生當然不會作罷，稱遲先生“所發(fā)之論多顯突兀”。他的反駁理由是“一門叔父”對“群從兄弟”正說明叔父對子侄。（我又小議一下，謝道韞的話里的“叔父”和“群從”當然是針對自己的輩分所指，所謂叔父對子侄的解釋，顯得牽強，這里又不是對對子。）然后以臣子對皇上自稱“奴才”為例，說王敦、王導上疏君王所以自稱是晚輩。（又小議一下，這個辯解更加牽強。） P4-6

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