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關(guān)羽:由凡入神的歷史與想象 版權(quán)信息
- ISBN：9787513347259
- 條形碼：9787513347259 ; 978-7-5133-4725-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
關(guān)羽:由凡入神的歷史與想象 本書特色
*重造關(guān)羽，解剖故事建構(gòu)，對中國傳統(tǒng)文化符號進行追源溯流的典范之作。紅臉美髯，一襲綠色長袍，一把青龍偃月刀，座下是赤兔馬和關(guān)平、周倉，關(guān)羽這一婦孺皆知的標志性形象是怎么建構(gòu)出來的？關(guān)公、關(guān)帝、關(guān)夫子、關(guān)老爺、美髯公、壯繆侯、崇寧真君、三界伏魔大帝關(guān)圣帝君，各種稱謂背后有著怎樣的文化和社會背景？“不借關(guān)羽磨刀雨，龍王休想曬龍袍”，關(guān)羽與江南梅雨又有著怎樣的關(guān)系？為何黑白兩道都敬奉關(guān)二爺、各國唐人街都建有關(guān)帝廟？他又為何亦神亦魔，既是保護一方百姓的護法神，又是具有暴力色彩的“惡魔”？ *重返歷史現(xiàn)場，還原關(guān)羽真實形象。從3世紀并沒那么重要的橫死的將領(lǐng)，到以“關(guān)公”“關(guān)帝”之名成為后來我國*重要和*廣為人知的神祇之一，甚至絕不亞于觀音菩薩，本書從關(guān)羽形象的歷代演變出發(fā)，結(jié)合大量史料和遺跡，甚至田野調(diào)查得來的一手資料，對背后的文化機制進行了詳盡考察，還原了本初形象，也對其代表的中國傳統(tǒng)文化與文脈進行了梳理，其中格外突出了口頭信息交互在形象建構(gòu)與傳播中的作用。 *以關(guān)羽為例，輻射歷代民間社會百態(tài)。各地對關(guān)羽崇拜的側(cè)重點不同，歷代的稱謂也有差異，關(guān)羽只是一個范例，通過對關(guān)羽歷代演變的追溯，運用社會學(xué)、歷史學(xué)與民俗學(xué)的跨學(xué)科視野，對背后的文化機制進行了梳理與展現(xiàn)。
關(guān)羽:由凡入神的歷史與想象 內(nèi)容簡介
219年，關(guān)羽敗走，后為吳軍所俘，被殺，此后被尊為關(guān)公或關(guān)帝，成為不亞于觀音的重要神袛，至今仍受到民間的敬奉。本書是對關(guān)羽崇拜的研究，也是對在書寫文化愈來愈重要的世界中口頭文化的研究。 作者從時間和空間兩個維度追溯了關(guān)公崇拜的歷史性演變：從早期的餓鬼到護法惡魔、驅(qū)邪將軍，及至后來的雨神、財神和地方保護神、科舉神，甚至救世主形象……在多重面相中，每種形象的形成和發(fā)展都有特定的歷史環(huán)境，包括佛道教力量的介入、特定地方群體的參與、王權(quán)和國家力量的形塑等，但歸根結(jié)底，關(guān)羽信仰興起于口頭文化，而非大多數(shù)研究主張的三國敘事傳統(tǒng)。正如作者自己反復(fù)提到的，《關(guān)羽：由凡入神的歷史與想象》為“對口頭文化在一個文字變得越來越重要的世界中如何保持巨大作用的研究”。
關(guān)羽:由凡入神的歷史與想象 目錄
前 言
**章 神人之間
歷史上的關(guān)羽
圣跡傳和歷史編纂
來自地方社會的體驗
第二章 護法惡魔
當陽崇拜
與佛教的關(guān)系
小 結(jié)
第三章 解州驅(qū)邪
解州鹽池
處決蛟龍
擊毀蚩尤
小 結(jié)
第四章 征服中國
敘事傳統(tǒng)的角色
關(guān)公信仰的地理分布
幾個世紀中關(guān)公信仰的傳播
小 結(jié)
附 表 早期興建的關(guān)帝廟
第五章 神如在
與神靈相遇
扮演神祇
民間故事中的關(guān)羽
小 結(jié)
第六章 布雨護民
雨 神
驅(qū)魔止暴
財 神
小 結(jié)
第七章 斯文之神
士人的保護神
文士之神
圣凡筆談
小 結(jié)
第八章 武衛(wèi)倫常
天降神罰
善書作者
救劫者
小 結(jié)
第九章 總結(jié)與前瞻
建構(gòu)故事
將社會價值觀念合法化
解釋神靈崇拜的模型
參考文獻
譯后記
展開全部
關(guān)羽:由凡入神的歷史與想象 節(jié)選
第九章 總結(jié)與前瞻 關(guān)公崇拜還遠未走向終結(jié)。在過去的幾十年中，我們甚至看到了這一崇拜某種程度上的復(fù)興，盡管看起來今天人們更感興趣的是作為財神的關(guān)公以及作為《三國演義》主角之一的關(guān)羽。在網(wǎng)絡(luò)和各種形式的出版物中我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)羽的肖像，以及與其忠誠與正直的相關(guān)故事。他的冒險經(jīng)歷同樣是電腦游戲的主題，并且被改編成了同志小說（ slash fan fiction），小說中的曹操和關(guān)羽成了一對。 1事實上，這項研究中提出的徹底歷史化的解釋或許并不會輕易被關(guān)羽的粉絲們所接受，甚至無法被部分中國同行所接受。目前的關(guān)公崇拜和人們對關(guān)羽的仰慕需要單獨進行研究，包括長期且適當?shù)奶镆白鳂I(yè)，并且應(yīng)該將其放置于地方崇拜及其復(fù)興、變遷和創(chuàng)新的大背景下加以理解。另外，也要考慮到人們對傳統(tǒng)中國文學(xué)重燃熱情的趨勢。 建構(gòu)故事 由于遭遇橫死以及殘留于世間的“生氣”，關(guān)羽早期作為一個非常強大的餓鬼，供人崇祀。為了生存，無論是作為餓鬼還是神祇，他都需要接受血食祭祀。重要的是，我們意識到依道德原則行事的關(guān)羽其實是后來發(fā)展的結(jié)果，并非原初崇拜所固有的？紤]到關(guān)羽作為一個歷史和文學(xué)人物的事跡，知識人——他們?yōu)槲覀兲峁┝私^大部分的史料以及所有的現(xiàn)代研究成果——通常將其假設(shè)為一個道德裁判者。結(jié)義三兄弟——劉備、關(guān)羽和張飛，以及他們的軍師諸葛亮——為了一個合法的理由而奮斗的圖景太正面了，以至于近乎不可能將他們視為一群與持續(xù)了幾個世紀的中央王朝相對抗的叛亂分子，但事實上，他們又確實是造反者。從歷史的角度客觀而言，和競爭者相比，他們不好也不壞，當然他們并不成功，或許正是這一點使得他們在此后被想象成了英雄。 一旦我們認識到歷史上的關(guān)羽實際上并不具備日后口頭傳說中塑造的道德形象，我們就能夠更清楚地了解到后世民眾對其形象塑造所做出的貢獻。這種貢獻既體現(xiàn)為文人精英記錄的文字史料（我們通常為其貼上“史學(xué)”“文學(xué)”或者“傳記”的標簽），也體現(xiàn)為地方社會制造的內(nèi)容豐富的口頭敘事（它們被貼上了“戲劇”“神話傳說”“民間故事”“回憶”等標簽）。他被描繪成一個理所當然的道德原則的支持者，這是一種解釋性的裁定，而非真實生活中的關(guān)羽事跡自然發(fā)展的結(jié)果。盡管對那些客觀看待中國宗教文化的人來說，這一點并不意外，然而，在絕大部分與這一特定神祇崇拜相關(guān)的著述中，卻明顯缺乏這樣的認識，對它的崇拜仿佛不需要任何解釋。 借助那些講述并傳播神祇靈異故事的群體，關(guān)公崇拜被大范圍帶到各個地方。他*終形象中的基本要素很早就已經(jīng)出現(xiàn)，比如他的紅臉和三綹長髯，他的青龍偃月刀和赤兔馬，他的綠袍以及五月十三日的生日等。人們對神祇的期待很寬泛，比如他興云布雨的能力，他保護個人和社區(qū)免受惡魔、夷狄和叛亂者攻擊的行動能力，等等。這種共同的宗教和口頭文化產(chǎn)生于信徒們的私人接觸中，并且*初是通過口述、身體實踐以及視覺呈現(xiàn)傳播的。這一文化的某些方面同樣影響到了文學(xué)傳統(tǒng)，并且影響了對三國史實的追溯性解釋。但是對關(guān)公的宗教性崇拜并非源于這些文字史料，而且當然要比文學(xué)傳統(tǒng)更早上幾個世紀。 通過分析那些廟宇神壇*初興建和恢復(fù)的時間，我們可以從空間和時間兩個維度追溯關(guān)公崇拜的傳播情形。在一個特定的區(qū)域中，某座廟宇或神壇*早的修建時間可以表明當時該地區(qū)對關(guān)公崇拜的支持已經(jīng)達到了一定的程度，以至于可以動員信徒出巨資修建一座廟宇。我們有一個關(guān)于廟宇修建和重建情況的小小的數(shù)據(jù)庫，在此基礎(chǔ)之上統(tǒng)計出的大事年表便是 11世紀以來這一崇拜日益受歡迎程度的指示器。 人們通過各種各樣的故事了解神祇及其靈力，這些故事受到儀式活動、地方戲曲以及神靈的各類視覺和物化呈現(xiàn)形式的支持。神廟的修建和復(fù)建都受到了神祇靈跡的鼓舞，沒有這些靈跡，關(guān)公崇拜就不可能持續(xù)。在所有的歷史進程中，口頭傳統(tǒng)扮演了關(guān)鍵角色。我們今天仰賴的精英所書寫的史料在文字上通常是非常規(guī)范的，但是相對忽略了口頭文化。然而晚明以來，各種類型的歷史資料在數(shù)量上急劇增長，這讓我們可以更清楚地審視口頭文化傳統(tǒng)。20世紀的許多民間故事都可以至少追溯到 17世紀早期，在中華帝國晚期，口頭文化仍然非常具有生命力。而且，那些上層精英在為關(guān)公書寫傳記時，為了使神靈形象更加完整，往往也會參考口頭的民間故事。*初，這一崇拜的核心本質(zhì)是殘留的生氣使神祇有能力與邪魔斗爭，而現(xiàn)在，民間故事中加入了他幫助普通百姓的內(nèi)容，剛開始他被視為一條可以帶來雨水的龍的化身，進而又可以拯救陷入困境中的少女。民間傳說的地位越來越突出，這表明文字傳統(tǒng)對于口頭文化的影響極其有限。 保護百姓免受暴力威脅——這些威脅從帶來洪水和疾病的惡魔怪物到土匪、叛亂者和野蠻人——主要仰賴于關(guān)公的武力（或暴力）。從很早的時候開始，他就被看作一個使用暴力的道德裁判者和執(zhí)行者。對于精英階層而言，還可以通過占卜和扶乩的形式請神靈預(yù)卜未來，而在整個清代，隨著文學(xué)作品的傳播，每一位受過一定教育的人都可以做到這一點。同樣重要的是，還有一些即使人們要求，關(guān)公也極少會做的事情。比如他不會參與到人們求取子嗣的活動中去，只有一個例外，在這個例子中，女性被忽略了，而希望獲得子嗣的男方則認為自己和兄弟與神靈一樣正直，所以可以向關(guān)公提出請求。同樣的，神祇向那些違反道德的人降下疾病，以為懲戒，但是他自己從來不是一位醫(yī)者。易言之，如果他看到了道德方面的改善與悔恨，便有可能收回疾病，但是除此以外，人們在祈禱神靈治愈疾病時，并不偏愛于關(guān)公。*后，盡管很多人都崇拜關(guān)公，但并非所有人都如此。*引人注目的是女性的缺位。我很少發(fā)現(xiàn)女性崇拜關(guān)公的證據(jù)，盡管有人猜測她們作為地方社區(qū)的成員可能還是會參與其中。由于關(guān)公在祈子和治病方面并不是太活躍——出于對家庭成員的關(guān)愛，這兩點是女性特別關(guān)心的，所以信眾在性別上的不平衡并不意外。 晚明時期，精英階層在文學(xué)作品中塑造了一個精通《春秋》的神靈形象，成為與孔夫子相侔的一個符號象征——關(guān)夫子。這一新形象的接受者有伙計、商人、童生、秀才、舉人和進士，等等。盡管如此，他們眼中的關(guān)羽形象只是部分源于《三國演義》的敘事傳統(tǒng)。事實上，只有在 1680年由毛宗崗出版、經(jīng)過大量編輯并附有評論的版本中，精通《春秋》的關(guān)羽形象才出現(xiàn)。事實上，我甚至無法排除這種可能性，那就是毛宗崗和他父親毛綸對小說進行了系統(tǒng)性的改寫，以使其更加傾向于同情蜀國（即同情劉備、關(guān)羽和張飛），這或許正是直接受到了關(guān)公崇拜的影響。 ……
關(guān)羽:由凡入神的歷史與想象 作者簡介
作者 田海，萊頓大學(xué)博士，現(xiàn)為德國漢堡大學(xué)漢學(xué)教授。曾相繼任教于萊頓大學(xué)和海德堡大學(xué)，2013—2018年任牛津大學(xué)邵逸夫中文講座教授。主要研究領(lǐng)域包括傳統(tǒng)中國的宗教文化、薩滿文化、當代中國宗教、中國文學(xué)等。代表性著作有《關(guān)羽：由凡入神的歷史與想象》《講故事：中國歷史上的巫術(shù)與替罪》《天地會的儀式與神話：創(chuàng)造認同》《中國歷史上的白蓮教》等。 譯者 王健，上海社科院歷史研究所研究員，先后為荷蘭萊頓國際亞洲研究所、京都大學(xué)、牛津大學(xué)等海外高校相關(guān)院系訪問學(xué)者，主持國家和省部級項目多項。代表性論著包括《利害相關(guān)：明清以來江南蘇松地區(qū)民間信仰研究》《多元視野下民間信仰與國家權(quán)力的互動》等。個人研究興趣主要集中于明清以來的江南區(qū)域社會史（兼及上海史）以及傳統(tǒng)中國特別是江南的地方信仰問題。 尹薇，牛津大學(xué)東方學(xué)研究所博士候選人，主要研究領(lǐng)域為宋元時期的民間信仰。發(fā)表有“State and Society in the Spread of the Dongyue cult Song through Yuan”等論文。 閆愛萍，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)民俗學(xué)博士，牛津大學(xué)訪問學(xué)者。已出版專著《關(guān)公信仰與地方社會生活》，主持國家社科基金項目和多項省級各類科研項目，在《民俗研究》等刊物發(fā)表論文十余篇。 屈嘯宇，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)民間文學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)博士，牛津大學(xué)中國研究中心訪問學(xué)者。長期深耕村落社區(qū)文化調(diào)查、民間信仰研究與民間文學(xué)理論研究等領(lǐng)域，已出版譯著《十一種心碎：痛苦的故事形態(tài)學(xué)分析》等。
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