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認識的本質與機制 版權信息
- ISBN：9787300300351
- 條形碼：9787300300351 ; 978-7-300-30035-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
認識的本質與機制 本書特色
本書立足于科學實踐觀，在梳理認識論思想發展脈絡的基礎上，系統闡釋了認識的本質、特點與功能，認識的系統結構，認識的辯證過程，認識與真理的關系，社會認識活動的基本向度，科學認識社會的方法論原則等馬克思主義認識論研究領域的重要理論問題。本書對于探討人類社會的自我認識之謎、認識論的發展及其革命變革，特別是深入研究馬克思主義的實踐論思維方式，以及社會認識論的本質及其當代視域，具有重要的學術價值。同時，馬克思主義認識論是在實踐的基礎上主體對客體的能動的革命的反映論。馬克思以實踐為基礎把唯物主義的認識路線和認識過程的辯證法統一起來，既科學地說明了認識的本質，又正確地解決了認識與實踐的辯證關系。掌握運用馬克思主義立場、觀點和方法認識、研究、解決中國的實際問題，對于 好地建設中國特色社會主義事業也具有重要的實踐價值。
認識的本質與機制 內容簡介
本書立足于科學實踐觀，在梳理認識論思想發展脈絡的基礎上，系統闡釋了認識的本質、特點與功能，認識的系統結構，認識的辯證過程，認識與真理的關系，社會認識活動的基本向度，科學認識社會的方法論原則等馬克思主義認識論研究領域的重要理論問題。
認識的本質與機制 目錄
導論范式的轉換與馬克思主義認識論的發展1
一、視角的轉換1
二、思維模式的轉換8
三、研究層次的轉換11
**章認識、反映和知識 15
一、認識是人腦對世界的能動反映 15
二、反映是人與世界關系的一個重要方面 20
三、反映概念的歷史發展 25
四、認識的本質與知識的本質 29
第二章認識的主體性與客觀性 38
一、認識的主體性的根據、內容和實質 38
二、認識主體性意識的歷史進程 45
三、認識論中客觀性理想的辯證重建 62
第三章認識活動的思維機制 73
一、認知結構與思維的操作機制二、意志結構與思維的調節機制三、情感結構與思維的控制機制 81
第四章認識過程和創造性思維 97
一、作為能動反映過程的認識過程 97
二、感性認識的作用 104
三、知性與辯證理性 108
四、實踐理念及其形成和現實化過程12
五、非理性因素與創造性思維 121
第五章思維定勢 13
一、思維定勢的本質、特點和研究思維定勢的意義 113
二、思維定勢的形成機理 145
三、思維定勢對主體認識活動的影響 157
四、思維定勢的調節 164
第六章認識的發生和演化 172
一、認識的系統發生 172
二、認識的社會演化 182
三、現代認識的特點和發展趨勢 190
第七章認識的傳播 195
一、認識傳播的實質、基礎、類型和特點 195
二、認識傳播的系統結構和過程 205
三、認識傳播的作用和意義 218
第八章認識傳統25
一、認識傳統研究的理論源流26
二、認識傳統的本質及基本特征 230
三、認識傳統的結構、形成和發展 236
四、認識傳統的作用及其優化 251
第九章自我意識 258
一、西方自我意識理論的歷史演變 258
二、自我意識的本質和特性 264
三、自我意識的結構與功能 267
四、自我意識的建構 275
第十章超前認識 282
一、超前認識的本質、特征和基本形式 283
二、超前認識形成的內在機理 297
三、超前認識的科學化及其實現途徑 331
第十一章社會輿論 323
一、社會輿論的本質、特點和基本類型 323
二、社會輿論的形成機制38
三、社會輿論的基本功能及調控 350
后記 359
展開全部
認識的本質與機制 節選
認識論的研究范式,是考察認識現象的思維框架和思想原則,包括研究視角、思維模式、思維聚焦點或中心問題等等,它規定著認識論研究的理論視域,決定著認識論發展的方向。科學哲學家庫恩認為,在科學發展中,新范式取代舊范式,是科學革命的標志。同樣,認識論研究的重大突破,也首先取決于研究范式的根本轉換。當前,要推進馬克思主義認識論的發展,就必須從各個不同的方面實現認識論研究范式的轉換。
馬克思曾經指出:“從前的一切唯物主義 (包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理 解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”① 從客體方面看認識,就是一切舊唯物主義認識論的共同視角;作為一種方法論前提,它規范著整個舊唯物主義認識論的發展史。
唯物主義認識論的*早形式,當推古希臘哲學家德謨克利特的 “影像說”。德謨克利特認為, “一切物體上都經常發射出一種波流”,波流作用于物體與人之間的空氣,便在空氣中留下了 “堅固的形狀”“不同的顏色”等物體的屬性,然后帶有物體屬性的空氣作用于人,人便產生了關于物體的 “影像”即認識。按照 “影像說”,認識是對象在人的感官上留下的“印子”,而認識過程也就是物體不斷向主體發射 “影像”的過程。因此,德謨克利特的 “影像說”,以思辨的形式*早地提供了一個考察認識活動的視角,即從客體方面看認識。
近代唯物主義認識論直接接續了這一視角。培根是近代**個從客體 方面看認識的哲學家。雖然在培根那里 “物質帶有一種令人愉悅的、詩意的誘惑力,以迷人的笑靨引人注目”②,但根據培根的認識論學說,我們很難設想認識主體面對物質世界也會報之以自豪的微笑。因為在培根看來, 雖然主體能夠通過實驗而有意尋求自然的奧秘,但一切自然的知識都應求之于感官;盡管應該運用理性來改變和消化感性材料,但畢竟感覺是完全 可靠的,是一切知識的源泉。終其然,認識局限于經驗,知識就是存在的影像。培根之后,唯物主義認識論變得更加片面了,從而將從客體方面看 認識這一視角或方法發展到極端,其突出表現就是洛克的 “白板說”。根據 “白板說”,人的觀念、認識不過是對象在心靈白紙或白板上留下的印記,而這一印記的過程是通過經驗來完成的。可見,洛克在從客體出發對經驗論進行系統論證的過程中所提出的 “白板說”,不僅沒有超越培根的
認識的本質與機制 作者簡介
汪信硯，教育部長江學者特聘教授、武漢大學馬克思主義哲學研究所所長，兼任國務院學位委員會哲學學科評議組成員、國家社會科學基金學科規劃評審組專家、中國辯證唯物主義研究會常務理事、中國人學學會常務理事等職，主要研究方向為馬克思主義哲學基礎理論和馬克思主義哲學中國化。主持國家社會科學基金重大招標項目“李達全集整理與研究”（首席專家）等省部級以上科研項目10多項，在人民出版社、中華書局、臺灣淑馨出版社等海內外出版社出版10多部著作，在《中國社會科學》、《哲學研究》等國內外學術刊物上發表中外文論文200多篇。
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