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包郵 書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版)
作者：楊耕
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
625
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220121012
- 條形碼：9787220121012 ; 978-7-220-12101-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 本書(shū)特色
◆本書(shū)是楊耕先生的自選隨筆集，市場(chǎng)反響較好，因此修訂再版，此為第二版。 ◆作者文筆*具思想張力，文字中滲透著智慧，能夠啟發(fā)讀者思考，具有一定的閱讀價(jià)值。
書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是楊耕教授的自選隨筆集，此版為*新修訂版。具有哲學(xué)情懷的楊耕，對(duì)出版業(yè)發(fā)展提出了前瞻性思考，銳意改革、開(kāi)拓創(chuàng)*，推動(dòng)了大學(xué)出版業(yè)體制改革。在領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)管理、圖書(shū)選題策劃編輯、資本運(yùn)作和資源整合方面長(zhǎng)袖善舞，為北師大出版社、出版集團(tuán)的跨越式發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。本書(shū)即是作者多年來(lái)對(duì)于哲學(xué)學(xué)術(shù)與教育、出版理念與實(shí)務(wù)的所思所想?yún)R集，分為“學(xué)術(shù)自述”“人物介紹”“思想評(píng)介”“理論對(duì)話”“哲學(xué)演講”“出版實(shí)踐”六個(gè)部分。
書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 目錄
｜學(xué)術(shù)自述｜
從往事門(mén)前走過(guò)
我的學(xué)術(shù)自述／ 003
馬克思的思維方式與馬克思哲學(xué)的存在方式
我的馬克思主義哲學(xué)觀／ 017
｜人物介紹｜
名師剪影：楊 耕／ 031
哲學(xué)家：楊 耕／ 032
著名哲學(xué)家：楊 耕／ 036
出版企業(yè)家：楊 耕／ 041
學(xué)術(shù)名家：楊 耕／ 043
封面人物：楊 耕／ 055
當(dāng)代學(xué)林：楊 耕／ 058
首席專家：楊 耕/ 060
學(xué) 者：楊 耕/ 062
楊 耕：“鐘情”哲學(xué) / 065
楊 耕：重讀馬克思/ 068
楊 耕：重讀·重建·重生/ 070
楊 耕：學(xué)問(wèn)人生/ 075
楊 耕：與哲學(xué)連成一體/ 081
楊 耕：哲學(xué)之 “旅”/ 092
楊 耕：把哲學(xué)融入生命活動(dòng)之中/ 105
｜思想評(píng)介｜
用創(chuàng)造性思維進(jìn)行馬克思主義研究/ 111
以深入的學(xué)理把握現(xiàn)實(shí)中的時(shí)代
讀 《楊耕作品系列》/ 115
實(shí)踐、歷史和中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)沉思
《楊耕作品系列》的意義和地位 / 123
需要勇氣的對(duì)話性探索/ 146
構(gòu)筑馬克思主義哲學(xué)的理論高地
讀 《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》/ 148
以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)/ 151
重建馬克思主義哲學(xué)體系/ 157
非體系化哲學(xué)的體系化建構(gòu)
《馬克思主義哲學(xué)體系研究》的學(xué)術(shù)主題與理論意義 / 167
突破 “原著導(dǎo)讀”的局限性 / 184
馬克思主義哲學(xué)文本群的全景展現(xiàn)及深層研究/ 187
讓馬克思哲學(xué) “活”在當(dāng)代 / 190
有為的價(jià)值取向
讀 《理性與激情》／ 197
｜理論對(duì)話｜
建構(gòu)哲學(xué)空間 雕塑思維個(gè)性／ 203
“光榮的路是狹窄的”
訪楊耕教授／ 214
哲學(xué)對(duì)我足夠 “深情”
訪楊耕教授／ 228
馬克思：從 “天上”回到 “人間”
楊耕教授談 《馬克思傳》／ 243
馬克思：現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者／ 252
馬克思?xì)v史觀：本質(zhì)特征和當(dāng)代意義
訪楊耕博士／ 255
馬克思哲學(xué)：我們時(shí)代的真理和良心
訪楊耕教授／ 263
今天馬克思仍然 “在場(chǎng)”／ 274
未來(lái)不能沒(méi)有馬克思／ 281
哲學(xué)家的當(dāng)代良心和使命
訪楊耕教授／ 283 深化對(duì)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)／ 287
“三個(gè)代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會(huì)
楊耕教授解讀中共十六大報(bào)告的主線、靈魂和主題／ 295
｜哲學(xué)潰講｜
馬克思主義研究中的五個(gè)重大問(wèn)題
一一一在南京大學(xué)的演講 ／ 311
哲學(xué)的位置在哪里
一一一在武漢大學(xué)的演講 ／ 345
哲學(xué)的顯著特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
一一一在北京大學(xué)的演講 ／ 368
哲學(xué)理論主題的根本轉(zhuǎn)換與理論空間的重新建構(gòu)
一一一在日本一橋大學(xué)的演講 ／ 391
歷史規(guī)律研究中的三個(gè)重大問(wèn)題 一一一在中山大學(xué)的演講 ／ 405
“人的問(wèn)題”研究中的五個(gè)重大問(wèn)題 一一一在中國(guó)人民大學(xué)的演講 ／ 432
蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的形成、特征和缺陷
一一一在復(fù)旦大學(xué)的演講 ／ 462
后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)及其歷史背景 一一一在吉林大學(xué)的演講 ／ 476
｜出版實(shí)踐｜
楊 耕：行走在哲學(xué)與出版的路途上／ 493
在學(xué)術(shù)傳播與市場(chǎng)運(yùn)作之間／ 499
體制創(chuàng)新：開(kāi)啟出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路／ 507
大學(xué)出版社：抓住機(jī)遇與破解困局／ 512
向現(xiàn)代出版企業(yè)邁進(jìn)
一一一北京師范大學(xué)出版集團(tuán)組建一周年紀(jì)實(shí) ／ 518
創(chuàng)新激發(fā)出版活力／ 523
改出活力實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力
寫(xiě)在北京師范大學(xué)出版集團(tuán)成立一周年之際／ 529
破繭成蝶的美麗蛻變／ 549
京師樣板：巨變與跨越／ 562
來(lái)自北師大出版集團(tuán)的體制改革報(bào)告／ 584
復(fù)盤(pán)北師大出版集團(tuán)變革系列／ 596 楊 耕：書(shū)緣人生皆風(fēng)景／ 607 哲學(xué)的力量
評(píng)點(diǎn) 《楊耕：書(shū)緣人生皆風(fēng)景》／ 623
展開(kāi)全部
書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 節(jié)選
從往事門(mén)前走過(guò) 一一一我的學(xué)術(shù)自述 每個(gè)人都有自己的往事。有的人的往事?tīng)N爛輝煌、波 瀾壯闊，有的人的往事黯淡無(wú)光、平淡無(wú)奇；有的人的往 事彰顯著偉大，然而，在偉大中又透顯出令人扼腕嘆息的 瑕疵；有的人的往事凸現(xiàn)著平凡，可是，在平凡中又透顯 出令人嘆為觀止的偉大…… 不管往事如何，往事并不如 煙，我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)反思往事。 “深深地沉思往事的 意義，我們才能發(fā)現(xiàn)未來(lái)的意義。” （赫爾岑）于是，我從 往事 門(mén) 前 走 過(guò)， “深 深 地 沉 思 往 事 ”， 并 向 我 的 “上 帝” 讀者呈上 “我的學(xué)術(shù)自述”。 1956年，我出生在一個(gè)普通教師家庭。我和我的同齡 人一樣，經(jīng)歷了共和國(guó)的風(fēng)風(fēng)雨雨、 “天災(zāi)人禍”……我 并不認(rèn)為我 “生不逢時(shí)”，相反，我非常慶幸我有這樣一 段特殊的經(jīng)歷。正是這段特殊的經(jīng)歷使我對(duì)社會(huì)與人生有 了深刻的體認(rèn)，并對(duì)我的哲學(xué)研究和學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了極大 的影響。實(shí)際上， “經(jīng)歷”本身就是一筆財(cái)富。當(dāng)然，我 們這一代不同于老一代。老一代在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在血與火的 考驗(yàn)中度過(guò)，我們這一代在和平年代，在不斷地精神磨煉中生存；老一代敢 “問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，我們這一代 “敢問(wèn)路 在何方”。我們這一代有我們這一代人的苦苦追求。 感謝鄧小平，正是他老人家的撥亂反正、改革開(kāi)放，使 “九死 一生”的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奇跡般地走出了歷史的沼澤地，并為我們 這一代人的發(fā)展開(kāi)辟了新的天和地。1977年，在那個(gè) “解凍”的年 代，我走進(jìn)了安徽大學(xué)哲學(xué)系，成為高校招生改革后的**屆大學(xué) 生，并從此與哲學(xué)結(jié)下了 “不解之緣”。1986年，汪永祥教授把我領(lǐng) 進(jìn)了我向往已久的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀碩士學(xué)位，從此，我進(jìn) 入哲學(xué)研究的 “快車(chē)道”；1988年，陳先達(dá)教授把我留在中國(guó)人民大 學(xué)哲學(xué)系任教，同時(shí)，哲學(xué)系推薦我破格免試直接攻讀博士學(xué)位， 從此，我走向哲學(xué)的深處；陳志良教授寬廣的視野和無(wú)私的幫助， 使我在一個(gè)新的平臺(tái)上展開(kāi)了哲學(xué)研究，從此，我在哲學(xué)研究中一 發(fā)而不可收。我忘不了我的兩位導(dǎo)師和這位摯友。從他們那里，我 不僅看到了哲學(xué)家的文采，而且看到了哲學(xué)家的風(fēng)采；不僅學(xué)到了 文品，而且學(xué)到了人品，由此，我想起了 《天真漢》中的天真漢對(duì) 博學(xué)老人高爾同的禮贊：“要是沒(méi)有你，我在這里就陷入一片虛無(wú)。” 實(shí)際上，我*初選擇哲學(xué)實(shí)屬 “誤入歧途”。中學(xué)時(shí)期，我主要 的興趣是在數(shù)理化方面，并且成績(jī)優(yōu)異；高考之前我擔(dān)任過(guò)中學(xué)數(shù) 學(xué)老師。所以，我*初志向是報(bào)考理科。然而，在高考前夕，一位 哲學(xué)先行者一一一陳 宗明老師告訴我：哲學(xué)是一個(gè)誘人的智慧王國(guó)， 中國(guó)需要哲學(xué)，而你的天賦更適合學(xué)哲學(xué)。就是這一次談話，竟使 我 “鬼使神差”般地在高考前夕改變了*初的志向，選 擇了哲學(xué)。 從此，我踏上一塊神奇的土地，至今仍無(wú)怨無(wú)悔。今天，我已與哲 學(xué)連成一體，或者說(shuō)哲學(xué)已融入我的生命活動(dòng)之中。哲學(xué)適合我， 我也適合哲學(xué)，離開(kāi)哲學(xué)我不知如何生存。當(dāng)然，我也深知，哲學(xué) 思維極其艱深，誰(shuí)要選擇哲學(xué)并想站在這一領(lǐng)域的制高點(diǎn)上，誰(shuí)就 必然在精神上乃至物質(zhì)上選擇一條苦行僧的道路。 “光榮的路是狹窄 的。”（莎士比亞） 我之所以從 “誤 入” 哲 學(xué) 到 “鐘 情” 哲 學(xué)， 并 不 是 因 為 哲 學(xué) “博學(xué)”，無(wú)所不知，實(shí)際上， “博學(xué)并不能使人智慧” （赫拉克利 特），而無(wú)所不知的只能是神學(xué)，歷史已經(jīng)證明，凡是以無(wú)所不知自 詡的思想體系，如同希圖萬(wàn)世一系的封建王朝一樣，無(wú)一不走向沒(méi) 落；并不是因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)， 或者說(shuō)，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，實(shí)際上，哲學(xué)并不等于科學(xué)， 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使 “關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)”成為 “多余” 的了 （恩格斯），用海德格爾的話來(lái)說(shuō)就是， “對(duì)哲學(xué)能力的本質(zhì)做 這樣的期望和要求未免過(guò)于奢求”；并不是因?yàn)檎軐W(xué) “愛(ài)”智慧，實(shí) 際上，哲學(xué)本身就是一種智慧，它給人以生存和發(fā)展的智慧與勇氣， 這是一種 “大智大勇”。如果說(shuō)愛(ài)情是文學(xué)的主題，那么， “人生之 謎”就是哲學(xué)的主題。 從 “誤入”哲學(xué)到 “鐘情”哲學(xué)，我的這一心路歷程的牽引線 就是，哲學(xué)與人和 “人生之謎”密切相關(guān)。無(wú)論哲學(xué)是把目光投向 人與自然的關(guān)系，還是轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底，關(guān)注的仍 是人在世界中的位置、人的價(jià)值和意義，顯示的仍是人的自我形象。 哲學(xué)之所以使哲學(xué)家們不停思索、寢食難安，就是因?yàn)樗诳傮w上 始終關(guān)注著人，而 “在某一意義上說(shuō)，我 們之所以不能認(rèn)識(shí)人類， 正是由于研究人類的緣故” （盧梭）。一幕沒(méi)有主角的戲是無(wú)法上演 的。如果哲學(xué)甘愿把自己的主角一一一人讓渡給其他學(xué)科，那么，它 就會(huì)像浮士德一樣，把自己抵押給魔鬼墨菲斯特了。 “哲學(xué)關(guān)注人”并不是說(shuō)它要研究人的方方面面。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)， 重要的是要解答 “人生之謎”。在我看來(lái)，人生觀是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而 不是科學(xué)問(wèn)題，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等都 不可能解答 “人生之謎”，倍數(shù)再高的顯微鏡看不透這個(gè)問(wèn)題，再好 的望遠(yuǎn)鏡看不到這個(gè)問(wèn)題，再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)算不出這個(gè)問(wèn)題……人 生觀也不僅僅是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)對(duì)待人生的態(tài)度問(wèn) 題，更重要的，它是一個(gè)如何看待和處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系， 即人與世界的關(guān)系問(wèn)題。這就是說(shuō)，人生觀也就是世界觀，世界觀 從根本上說(shuō)也就是人生觀。在我看來(lái)，哲學(xué)既是世界觀，又是人生 觀，是世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，或者說(shuō)，在哲學(xué)中，人生觀和 世界觀高度統(tǒng)一，已經(jīng)融為一體了。
書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 作者簡(jiǎn)介
楊耕，哲學(xué)博士。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編。教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員。中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任北京師范大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組（哲學(xué)）組長(zhǎng)，教育部普通高等學(xué)校馬克主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任。先后在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《求是》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文200余篇；先后出版學(xué)術(shù)著作20部，代表作為《為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《東方的崛起：關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》；先后主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目、國(guó)家出版基金重大項(xiàng)目等7項(xiàng)；先后獲*家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)等8項(xiàng)。
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