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理解人性:精裝典藏版 版權信息
- ISBN：9787522601205
- 條形碼：9787522601205 ; 978-7-5226-0120-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理解人性:精裝典藏版 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者在任何重大事件中，我們既能洞見人性的光輝，也能洞見人性的陰暗。如何洞悉和預測人性將在何種情境發生改變，閱讀本書，你可以找到答案。 行走世間，你不可不知的人性奧秘，用心理學來解決無法逃避的人生難題。對每一個渴望掌控自己命運的人而言，人性科學都是一門必須課。 個體心理學創始人阿德勒經典之作，深度影響了馬斯洛、墨菲、舒爾茨、弗洛姆等心理學家。 為什么人性不可被禁錮、被考驗？本書以真實的心理治療案例和社會教育經驗為基礎，解答你生活、工作、婚戀、家庭中所有關于人性的困惑。
理解人性:精裝典藏版 內容簡介
本書是奧地利心理學家阿德勒的經典著作, 以心理治療案例和社會教育經驗為基礎, 對人性進行了科學的剖析。首先, 指出個體的錯誤行為如何影響社會和公共生活的和諧 ; 其次, 教會個體去識別自身的錯誤 ; *后, 指導個體如何融入社會生活。
理解人性:精裝典藏版 目錄
**部 人的行為
**章 心靈
一、心靈的基本概念和前提??/??003
二、心靈的功用??/??004
三、心靈的目標??/??005
第二章 心靈活動的社會性
一、絕對真理??/??014
二、社會生活的必要性??/??016
三、安全與適應??/??017
四、社會感??/??020
第三章 我們生活的世界
一、怎樣認識世界??/??022
二、形成世界觀的要素??/??024
三、幻想??/??033
四、夢的概說??/??035
五、移情與認同??/??036
六、催眠和暗示??/??038
第四章 自卑感與追求認可
一、童年早期的情境??/??044
二、自卑感補償：對認可和優越感的追求??/??047
三、人生曲線圖與宇宙觀??/??055
第五章 為人生做準備
一、游戲??/??066
二、專注與注意力不集中??/??068
三、無心之過與健忘??/??071
四、潛意識??/??073
五、天資??/??081
第六章 性別
一、勞動分工與兩性差異??/??084
二、男性在當今社會中的支配地位??/??087
三、所謂的女性低劣??/??094
四、逃避女性身份??/??099
五、兩性之間的緊張關系??/??112
六、改革的嘗試??/??114
第二部 性格的科學
**章 概論
一、性格的本質和起源??/??119
二、社會感對性格發展的重要性??/??125
三、性格發展的方向??/??131
四、氣質和內分泌腺??/??140
五、總結??/??148
第二章 攻擊型性格特征
一、虛榮和野心??/??151
二、嫉恨??/??168
三、嫉妒??/??170
四、貪婪??/??174
五、憎恨??/??176
第三章 非攻擊型性格特征
一、避世??/??182
二、焦慮??/??184
三、懦弱??/??188
四、不文明表現和適應能力差??/??199
第四章 性格的其他表現形式
一、愉快??/??204
二、思維方式和表達方式??/??206
三、孩子氣??/??207
四、學究氣和堅持原則??/??207
五、順從??/??209
六、專橫霸道??/??211
七、情緒和性情??/??212
八、厄運??/??213
第五章 情感與情緒
一、分離性情感??/??217
二、結合性情感??/??224
附??錄
教育總論??/??228
結論??/??235
展開全部
理解人性:精裝典藏版 節選
**部 人的行為**章 心靈 一、心靈的基本概念和前提 我們認為，唯有會動的、有生命的生物才可以擁有心靈。心靈和自由運動之間的關系是固有的，所以任何牢固地扎根于大地的生物均無須擁有心靈。試想，如果某種扎根于大地的植物獲得了情感和思想，那會是一件多么怪異的事情啊！如果有人聲稱植物能預感到自己在劫難逃并為此感到萬分痛苦，誰又會相信呢？倘若植物壓根兒不可能擁有運用意志的機會和能力，那它又擁有理性和自由意志的意義何在呢？因此，理性和意志根本不可能出現在植物身上的。 運動和心靈之間存在著一種嚴格的因果關系，植物與動物因其得以區別開來。所以，我們務必牢記，內心世界的任何表現均與運動有關。當我們遇到所有和位置變動有關的問題時，我們均需用心靈去預見、積累經驗、展開記憶，如此一來我們方能順利地解決問題，方能具備更強的生存能力。既然這樣，那么我們在*初的時候就要確定這樣一個前提：心靈和運動密切相關，自由運動能力決定了心靈的發展和進步。運動一方面可以刺激心靈，令其變得越來越強大，另一方面可以要求心靈永久保持新鮮的活力，使之永遠處于動態過程中。例如，如果某個人的一舉一動均處于我們的意料之中，那么我們就完全可以斷定此人的內心世界已經枯竭了，其心靈已經停止發展了。 二、心靈的功用 心靈到底具有怎樣的功用呢？倘若從運動和心靈息息相關這一角度來看，我們就會發現，心靈可以讓生物代代相傳，因此稱其為一種攻守兼備的器官并不過分，任何有生命的生物均是依靠這種器官應付其所處環境的。我們的心靈始終處于積極活動、銳意進取的狀態的原因就在于我們在持續不斷地尋求安全感。換言之，人類心靈的一切活動均指向了一個終極目標，即確保人類可以在地球上生存下去，并且可以平穩順利地發展下去。此點是我們人性研究的理論基石，只有在這一基礎上，我們方能合情合理地就人的內心世界是無法與世隔絕的這一問題展開探討。 換言之，若想真正了解人的心靈，那么就必須面對這個問題。我們認為，心靈與其所處的環境之間存在著密不可分的聯系，心靈始終受著外部環境的刺激，并會對這些刺激作出回應：或者是將某些能力和力量舍棄，進而令其自身機體免受外部環境的侵害；或者設法使之依附于這些力量，進而令自己的生命安全得到保障。 心靈與外部環境之間的聯系是如此之多，可謂不勝枚舉，不過任何聯系均與生物體自身有關，換言之，即和人的特性、人體的自然屬性以及人的優缺點有關。而某種特性、某項能力或某個器官的利與弊只能是相對來說的，其價值僅能由生物體所處的環境而定。就自卑情結而言，對于每個人來說，自卑均非絕對的惡；它到底可以為我們帶來好處還是壞處，與我們個體所處的具體環境相關。 總之，當你思考宇宙與人類心靈之間的諸多聯系，宇宙中的晝夜交替、陽光普照以及原子的運動，等等，我們就可以切實地體會到此類因素對人類心靈造成的巨大影響。 三、心靈的目標 心靈*顯著的一個特點就是，任何的心靈活動均指向一個目標。這說明，心靈是一個包含了諸多行動力的集合體，而絕非一個靜止的個體；這一集合體中的所有行動均由一個原因所引發，均是為了達到一個相同的目標而努力的。實際上，心靈努力想達到的這個目標便是適應其自身所處的環境，而這一目標是深藏于我們所有人內心世界中的目標，我們內心世界的所有活動均在此目標的牽動與指引下進行著。 心靈的目標決定著人的心靈活動。如果缺少一個始終存在的目標來對人的心靈世界中的一切活動進行規定、延續、修正并指引，那么人就無法思考、感受、渴望、夢想。每個人都會為自己的心靈設定目標，原因在于這可以讓其適應環境并對環境做出適當的調整，這就像我們在此之前討論的那樣，于人類而言，其肉體和心靈必然要面對的一個基本任務就是適應環境、尋求安全感。因此可以說，我們要想讓心靈持續向前發展，就一定要設定一個終極目標，這個目標必須是一個可以激發生命活力的目標，而且其本身必須具備持續變化與靜止不變二者統一的特點。 由此意義可知，就本質而言，我們一切的內心活動均在為未來的某種處境做準備；可以說，除了一股向著某個特定目標前進的力量，我們的心靈中可謂再無他物。所以，從個體心理學的角度來說，人類心靈的一切表現形式均指向相同的目標。 當我們對世界、對人性獲得了一定的認識之后，倘若我們還明確了一個人的目標，那么我們就一定可以將此人諸多行動和表現背后所隱含的意義挖掘出來，進而明白此類行動和表現的*終目的，就是實現其目標，我們甚至還可以預測此人為了實現目標會采取何種行動，這就如同我們將石頭扔到地上時能事先知道其墜落軌跡一樣。 當然，相比自然法則，心靈世界是截然不同的領域，我們絕對不可能如同預言石頭的墜落軌跡一樣去預測心靈的任何活動，原因是心靈中一直存在著一個始終處于變動狀態的目標。不過可以說，倘若一個人擁有了這樣一個確定的目標，那么其任何一個心理傾向均會在某種強迫性力量的驅使下自覺地去追求此目標，這就如同此人在無形中受到一條自然法則的支配、指引一樣。 我們可以肯定的是，這個世界上的確存在著某種可以支配心靈的法則，不過那均是一些人為的法則。若是有人聲稱自己可以拿出充分的證據來證明存在著絕對客觀的心靈法則，那么此人必定是被表面現象蒙蔽了。 換言之，當一個人確信環境擁有決定作用且不可改變，那么就能說明此人是在自欺欺人。舉個例子說明，倘若一位畫家聲稱自己打算畫一幅偉大的畫，那么大家順理成章地會認為其一切行動和表現均應圍繞此目標，認為其將采取一系列必要的行動，而任何行動*終一定會為實現畫畫這一目標而服務。當然，大家如此考慮也是情有可原的，原因在于整個過程是那么順理成章，就如同自然規律一樣。不過，問題是，他真的可以畫出這樣的一幅畫嗎？ 自然界和心靈世界均擁有其獨特的法則，但自然界的法則和心靈的法則存在著本質上的區別。這一點相當重要，任何和自由意志相關的問題均要遵循這一原則。如今，人們已經就一個問題達成了普遍共識，即人的意志并非自由的。事實也的確是這樣，倘若人的意志糾纏或限定于某個目標上，那么其行動必定會受到束縛。人和宇宙、自然以及社會之間的關系相當密切，如果這一點得到確證，無疑會對目標發揮決定性作用。既然如此，那么心靈就會給人一種受制于某些嚴格的法則的感覺。不過，若一個人否認自己與社會存在任何關系，并且堅決地站在社會的對立面，或者于現實人生的做法或提議均持反對態度，那么于此人而言，任何這些看上去好像真實存在的法則都會失效，相反，由其新目標所決定的新法則則會取而代之。 同樣，當一個人在生活中迷失了方向時，當他打算將自己和同類的感情切斷時，那么他就不會再受社會生活的普遍法則約束了。總之，我們由此可以得出一個確定無疑的結論，即一旦確立了一定的目標，其相應的心靈活動就會隨之出現。 反過來說，完全存在根據一個人當前的行為而將其目標推斷出來的可能性。這樣做相當有意義，原因在于對自己的目標了如指掌的人實在是少之又少；而且，就專業技術角度而言，倘若想對此類人深入地了解，必須要采用依據其行為推斷目標的做法，而且這是所必需的程序。當然，這是一件相當困難的事情，原因就在于一個人的某種行為會蘊含相當多的意義。 不過，我們倒是有一個比較有效的辦法，即擷取此人的許多行為用圖表的形式進行比較，例如先將此人的某一種態度確定下來，然后再將符合這一態度的兩種行為找出來，接下來圍繞兩個點分別標示這兩種行為，將這兩個點連接起來之后，時間上的差異就會借助于曲線的形式呈現出來。借助于這一方法，我們可以對一個人的人生獲得直觀的整體性認識，進而更加深入地了解此人。 一個人成年后的生活方式和其兒時的生活方式是一脈相承的關系，那么如何找出二者之間的聯系呢？為了說明此問題，我們接下來會用一個例子來說明。一位性格極具攻擊性的三十歲男子，其人格發展方面的一些障礙并不曾影響其事業的發展，相反，其事業發展成績斐然。后來，此人因極度抑郁而前來就診。他抱怨自己無法專注地工作，更是失去了生活的樂趣。他還聲稱盡管自己訂婚了，不過對將來的生活依然沒有絲毫的信心。除此之外，他的嫉妒心相當強，而這不僅讓他備受煎熬，也造成他與未婚妻的關系瀕臨破裂。可事實是，他的嫉妒均是無緣無故的，因為其未婚妻在他人眼里是完美無瑕的。于是，結果就是，造成他對未婚妻強烈懷疑的問題其實源于其自身。 我們在生活中或許經常會遇到此類人，他們在與他人接觸的過程中，倘若發現自己被對方深深地吸引住了，就會對對方采取一種攻擊性態度，進而導致他曾企圖建立的良好關系破滅。而這一男子就是此類人。 現在我們就按照此前所講過的方法來將此人的生活方式圖表繪制出來，具體步驟為：將其人生中的一件事情找出來，與此同時設法將其當前的態度和這件事聯系起來。根據我們的經驗，在這種情況下，我們要找的那件事情可以根據此人*早的童年記憶獲得，不過我們也必須承認，對于童年記憶到底存在怎樣的價值是無法說清楚的。而這位男子*早的童年記憶是這樣的：年僅四歲的他與母親、弟弟三人來到一個市場。那里擁擠不堪，亂糟糟的，無奈之下，母親只好將其抱了起來，不過很快母親就發現自己原本想抱的是弟弟，于是將他放下，又將他弟弟抱起，結果他就被人群擠來擠去，心慌意亂，無所適從。 我們曾依據其對現狀的抱怨推測出，此人無法確定自己是否受寵愛，也無法忍受他人受到寵愛；就其所講述的童年記憶中，我們也獲得了同樣的性格特征的推斷，這就證實了我們此前的推測。當我們向這位病人解釋清楚現狀和童年記憶之間的聯系后，他恍然大悟，馬上就清楚了自己的問題根源。 人的一切行動均會指向一個目標，而這一目標則由其從兒時的成長環境中得到的那些影響和印象所決定，即在其成長的過程中，年幼的他會因為這些影響和印象形成明確的人生態度和獨特的行為方式。換句話說，即一個人想要達到的理想狀態，或稱之為目標，很可能在其出生后的*初數月里就已經形成了。原因在于就算是在如此年幼的時候，人的某些知覺也在發揮著作用，嬰兒身上的愉悅和不適的反應會因為這些知覺而被喚起；這時，雖然嬰兒在表達其自身意志的時候是以*原始的方式進行的，但其心靈已經開始行動起來。 簡言之，即當一個人尚處于嬰兒階段，那些影響其心靈的基本要素實際上就已經確定下來了；無論其以后會受到何種影響，無論其生活方式發生怎樣的變化，這些基本要素均恒定不變。 一些研究者確信，早在嬰兒期，成年人的主要性格特征就已經彰顯。這種看法是正確的，不過，正是因為這樣，人們才會錯誤地認為性格得自遺傳。那種認為人的性格得自父母遺傳的觀念可以說是有百害而無一利的，因為它會讓教育工作者喪失信心，進而對教育事業造成相當惡劣的影響。實際上，這種性格得自遺傳的說法之所以被一些人接受，存在著一個極其重要的原因，那就是，他們可以用這種說法來為學生教育的失敗找借口，從而輕描淡寫地讓遺傳承擔了學生失敗的責任，而教育者本人則無須承擔任何責任。可以說，這種觀點明顯與教育宗旨背道而馳。 在一個人確立其目標的過程中，社會會對其目標的確立產生極大的影響。一般情況下，社會會在兒童內心建立起不同種類的限制，于是兒童得以在各種限制中不斷摸索前進，*終找到理想狀態。這種狀態一方面可以保證兒童本人的安全，另一方面可以讓其具備足夠的能力去適應人生。在現實生活中，于兒童而言，到底多大程度的安全才可以稱之為真正的安全，其實他們自己是心知肚明的。我們在此所說的安全并非一般意義上的遠離危險，而是指含義更為廣泛的安全系數，也就是可以保證其在*有利的環境中生存下去。在兒童看來，此安全系數要遠超其應付日常生活以及順利成長所需要的安全。于是，其心靈就會產生支配他人、比他人優越的傾向，而這是一項新的活動。 和成年人一樣，兒童也存在著將一切對手遠遠地拋之身后的想法。正是由于優越感可以為他們帶來安全感，可以證明他們擁有充分的適應能力，因此他們為了獲取優越感而極盡其所能，并在安全感和適應能力的驅使下早早為自己設定好目標。正是由于內心存在這種強烈的追求，于是其心靈深處就會自然地涌出一股不安定的情緒，而這種情緒則伴隨著時間的流逝日漸強烈。 讓我們來做一個假設：當下出現了某種緊急情況，為此兒童要馬上做出明確的反應。在這樣的緊要關頭，如果兒童對自己可以克服困難失去了信心，他就會竭力逃避困難，為自己找出各種各樣的借口以辯解，而事實上，這種做法正好將其對成就和優越的潛在渴求表現得淋漓盡致。從此之后，一旦遇到此類情形，他們就會避重就輕，不去直面困難。此類人在困難面前的表現大都是畏縮不前，或者是極盡所能地逃避困難，而他們這樣做的原因就是出于暫時逃避人生對其提出的種種要求的目的。 我們在這里要格外強調一點，人類心靈的諸多反應并非絕對的或*終定型的反應。換言之，心靈的所有反應的有效性均是暫時的，屬于不完全的反應，因此我們絕不能認為這就是無可更改的*終的答案。尤其是在兒童的心靈成長階段，倘若我們略加觀察就會發現，兒童的心思和情緒變化得相當快，這說明其一切反應僅僅是臨時將其所設想的目標具體化。由此可見，對于兒童的心靈，我們切不可用成年人的標準來衡量。我們對于兒童的心靈成長，務必要立足長遠，審慎地看待其傾盡全力希望達到的那個目標，絕不可以將其當下的表現看得過于絕對化。 若我們可以將心比心地去理解兒童，那么就一定可以認識到以下現象：兒童會出于適應生活的目的，為自己樹立一個理想，且其任何行為均圍繞這一理想的實現而展開。因此可以說，倘若想了解兒童的行為動機，我們就一定要換位思考，站在兒童的角度，以兒童的視角來看問題。
理解人性:精裝典藏版 作者簡介
阿德勒（1870—1937）： 奧地利精神病學家，個體心理學創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。與弗洛伊德、榮格并稱為20世紀精神分析學派三大奠基人。他提出“自卑感”“社會情感”是性格發展的動力源泉，這一觀點為我們更好地理解人性提供了一個獨特的視角。主要著作有《自卑與超越》《生活的科學》《神經癥問題：病例史手冊》《個體心理學的實踐與理論》等。
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