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文明論概略 版權信息
- ISBN：9787100013031
- 條形碼：9787100013031 ; 978-7-100-01303-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文明論概略 本書特色
本書是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉的主要著作之一。 本書闡明了文明的涵義，認為西洋文明高于日本文明，并指出日本必須以西洋為目標，努力學習，急起直追。 本書體現了日本新興資產階級的進取和現實精神，可以幫助讀者了解日本資本主義初期的政治思想狀況。
文明論概略 內容簡介
本書闡明了文明的涵義,認為西洋文明高于日本文明,日本必須以西洋為目標,努力學習,急起直追。
文明論概略 目錄
序言
**章 確定議論的標準
第二章 以西洋文明為目標
第三章 論文明的涵義
第四章 論一國人民的智德
第五章 續前論
第六章 智德的區別
第七章 論智德的時間性和空間性
第八章 西洋文明的來源
第九章 日本文明的來源
第十章 論我國之獨立
展開全部
文明論概略 節選
第三章 論文明的涵義 繼續前章的論述，現在應該談到西洋文明的來歷，但是在討論這些之前，首先必須明確文明究竟是什么？文明之為物，是極難形容的，不僅如此，甚至連文明的是非問題在輿論界還爭論不休。引起爭論的原因，是由于文明的涵義，既可以作廣義講’又可以作狹義解釋。若按狹義來說，就是單純地以人力增加人類的物質需要或增多衣食住的外表裝飾。若按廣義解釋，那就不僅在于追求衣食住的享受，而且要礪智修德，把人類提高到高尚的境界。如果學者能從其涵義的廣狹上著眼，就無須乎喋喋爭辯了。 文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態而逐步前進的東西。交際活動本來是人類的天性，如果與世隔絕就不能產生才智。只是家族相聚，還不能算是人與人之間的交際，所以只有在社會上互相往來人與人互相接觸，才能擴大這種交往。交際越廣，法律也就越完備，從而，感情就越和睦，見聞也就越廣闊。文明一詞英語叫作“Civilization”，來自拉丁語的即國家的意思。所以“文明”這個詞，是表示人類交際活動逐漸改進的意思，它和野蠻無法的孤立完全相反，是形成一個國家體制的意思。 文明之為物，至大至重，社會上的一切事物，無一不是以文明為目標的。無論是制度、文學、商業、工業、戰爭、政法等等，若將它總括地互相比較時，用什么作標準來衡量其利害得失呢？能促進文明的就是利就是得；反之，使文明退步的就是害就是失。文明恰似一個大劇場，而制度、文學、商業等等猶如演員，這些演員如能表演一出卓越的技藝，并能切合劇情，惟妙惟肖，而使觀眾滿意的叫作優秀的演員；反之，進退失度，言語失節，笑既不逼真，哭又沒有感情，影響戲劇結構破壞劇情的叫做笨拙的演員。或者哭笑雖然逼真，但若弄錯地點和時間，當哭而笑，當笑而哭的，也是演技拙笨的演員。文明恰似海洋，制度、文學等等猶如河流。流人海洋水量多的叫作大河，流人少的叫做小河。文明恰似倉庫，人類的衣食、謀生的資本、蓬勃的生命力，無一不包羅在這個倉庫里。社會上的一切事物，可能有使人厭惡的東西，但如果它對文明有益，就可以不必追究了。譬如，內亂或者獨裁暴政，只要能促使文明進步，等它的功效顯著地表現出來時，人們就會把它往日的丑惡忘掉一半而不再去責難了。這種情形，正如出錢買物，價格雖然很高，但是用來頗感方便或得到很大好處時，就會把往日的吃虧忘掉一半。這原是人之常情。
文明論概略 作者簡介
福澤諭吉（1834～1901），日本教育家、思想家。一個有淵博知識、過人眼光、非凡膽識的，將思想與行動完美結合的大學者；慶應義塾創始人。曾三度游歷歐美，一生積極從事翻譯和著述，進行出版和教育活動，介紹先進國家的情形，促進日本的“文明開化”。
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