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靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220120992
- 條形碼：9787220120992 ; 978-7-220-12099-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 本書特色
◆楊耕先生的**本學術(shù)隨筆，具有一定代表性，市場反響較好，因此連續(xù)修訂再版，此為第三版。 ◆作為學術(shù)隨筆集錄，本書是作者思想的斷章和靈感的火花。短小的篇幅中融鑄了作者深厚的哲學研究積淀，既體現(xiàn)了隨筆隨性靈活的特點，又不失哲學研究的厚重嚴謹。
靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 內(nèi)容簡介
本書是有名學者楊耕先生的本學術(shù)隨筆，此為*新修訂版。內(nèi)容包括作者對哲學研究的思考和文化斷想、讀書的筆記和評論、著作的序言和后記等，比較全面的反映了楊耕先生的博學雜識與學術(shù)志趣。本書分為四編，編是關(guān)于哲學以及馬克思主義哲學基本特征的斷想；第二編是對哲學以及馬克思主義哲學一些基本觀點的斷想；第三編是作者一些著作的序言或后記；第四編是讀書札記。
靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 目錄
｜**編｜
哲學的位置在哪里／ 003
文化的作用是什么／ 010
文化、宗教、哲學／ 017
社會科學的特殊性／ 023
社會科學方法的西方走向／ 029
歷史哲學：在哲學與歷史學的交叉點上／ 033
批判歷史哲學的基本特征及其啟示／ 037
后現(xiàn)代歷史哲學對歷史客觀性的質(zhì)疑／ 040
“形而上學”的終結(jié)與哲學的 “生存論轉(zhuǎn)向” ／ 045
馬克思視野中的哲學／ 051
馬克思哲學的理論主題：人類解放何以可能／ 057
馬克思主義哲學的理論特征：實踐、辯證、歷史的唯物主義／ 062
馬克思主義哲學的批判性及其特征／ 068
唯物主義歷史觀的創(chuàng)立：“雙攪船”不斷前進的歷史 / 075
如何學習和把握唯物主義歷史觀/ 080
西方馬克思主義對歷史唯物主義的重建/ 084
阿多諾 “否定的辯證法”的特征 / 088
南斯拉夫的 “實踐派”與 “辯證唯物主義派” / 091
馬克思主義與人道主義/ 095
西方 “馬克思學”視野中的馬克思主義哲學 / 100
中國馬克思學：文獻學還是文本學/ 104
當代馬克思主義哲學研究的三種路向/ 109
馬克思主義中國化：問題與實質(zhì)/ 114
構(gòu)建中國特色哲學話語體系/ 120
｜第二編｜
自在世界、人類世界與實踐活動/ 127
限定中的超越：主體與客體相互作用的實質(zhì)/ 131
認識矛盾及其特殊性：哲學思考的本質(zhì)/ 134
“悖論”與思維本身的矛盾性 / 141
否定之否定與否定性的辯證法/ 147
一般和個別不等于共性和個性/ 152
歷史規(guī)律的重復(fù)性與歷史事件的不可重復(fù)性/ 155
歷史規(guī)律的決定性與人的活動的選擇性/ 159
社會發(fā)展中的自然形態(tài)與派生形態(tài)/ 164
“黃色文明論”與地理環(huán)境決定論 ／ 168
傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突：兩種異質(zhì)文明的沖突／ 173
人的存在方式與生存本體／ 178
人的本質(zhì)與人的本性／ 181
人的個性化與社會化／ 185
人是生命沖動與精神活動的統(tǒng)一體／ 189
對象意識與自我意識／ 193
建構(gòu)性思維與反思性思維／ 198
理論思維、哲學思維與辯證思維／ 202
辯證思維與否定性思維／ 208
價值評價：主體 “愿景”的體現(xiàn) ／ 212
價值觀：價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼／ 219
人文關(guān)懷的取向與歷史尺度的堅守／ 226
幸福、正義與制度／ 231
重建公平／ 237
自由與必然：人類存在與發(fā)展的本原性矛盾／ 243
時間是人的發(fā)展的空間／ 248
｜第三編｜
在 “向死而生”中尋找生命的價值和意義：《楊耕作品系列》總序 ／ 255
走進馬克思哲學的深處：《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解
讀》德文版序言／ 262
“敢問路在何方”：《為馬克 思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》
商務(wù)印書館版序言／ 271
以合乎真理的方式談?wù)撜胬恚骸稙轳R克思辯護：對馬克思哲學的一種
新解讀》**版后記／ 274
沉思往事與發(fā)現(xiàn)未來：《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》 第二版后記／ 276
渴望思想平靜：《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》第三版后記／ 279
擁抱晨鐘與拒絕暮鼓：《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》 第四版后記／ 282
重建唯物主義歷史觀：《危機中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》序言／ 286
多少往事煙雨中 ：《危 機中的重建： 唯 物 主 義 歷 史 觀 的 現(xiàn) 代 闡 釋》后記／ 295
“此事古難全”：《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》后記 ／ 298
以哲學的方式反映和引導(dǎo)現(xiàn)實：《東方的崛起 關(guān)于中國式現(xiàn)代化 的哲學反思》序言／ 303
唯物主義歷史觀本身就是一種方法：《馬克思的社會研究方法》序言／ 309
本體論的確立與認識論的支撐：《馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究》英文版序言／ 313
從歷史與邏輯的雙重視角重建馬克思主義哲學體系：《馬克思主義哲 學體系研究：歷史演變與基本問題》序言／ 323
“思入風云變態(tài)中”：《多維視野中的馬克思 楊耕自選集》自序／ 336
“理性的激情”與 “激情的理性”：《理性與激情》自序 ／ 343
“我就是我”：《哲學遐思與文化斷想》自序 ／ 345
“從錯誤中學習”：《書緣人生一一一行走在哲學與出版的路途上》 （第二版）自序／ 348
“我就是我的地獄與天堂”：《楊耕集》自序 ／ 352
“領(lǐng)悟日常事物”：《楊耕自選集》前言 ／ 364
中國學者的 “知識產(chǎn)權(quán)”：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)一一一實踐唯物主義 研究》前言／ 368
探尋真理之路：《馬克思主義哲學文本導(dǎo)讀》序言 ／ 373
｜第四編｜
書里書外的馬克思／ 385
艱難中的創(chuàng)新：讀 《社會學大綱》 ／ 389
曲折中的探索：讀 《馬克思主義哲學基礎(chǔ)》 ／ 393
探索中的困境：讀 《馬克思主義哲學導(dǎo)論：實踐的唯物主義》 ／ 397
闡釋中的誤釋：讀 《辯證唯物論語歷史唯物論》 ／ 403
夕陽中的黃昏：讀 《哲學導(dǎo)論》 ／ 408
寥廓江天萬里霜：讀陳先達教授的論著 ／ 413 發(fā)時代之先聲：讀 《一位 “85后”的馬克思主義觀》 ／ 419 當代中國偉大變革的宏偉交響：讀 《大轉(zhuǎn)變時期》 ／ 422
居高聲自遠：讀 《思維的建構(gòu)與反思：重新理解馬克思主義認識論》／ 428
開辟從本體論認識現(xiàn)實的道路：讀 《馬克思哲學本體論及其當代意義》／ 433
激活馬克思辯證法的 “思想實驗”：讀 《馬克思辯證法的歷史語境與 當代視域》／ 439
歷史認識的真實性何以可能：讀 《歷史認識的真實性問題研究》 ／ 448
盧卡奇物化理論的雙重邏輯：讀 《盧卡奇的物化理論及其演變》 ／ 454
走近工程哲學：讀 《實踐哲學視野中的工程》 ／ 461
理論的深度與思想的容量：《當代馬克思主義哲學研究文庫》的出版 旨趣／ 466
“令人震撼的空間感”：《當代中國馬克思主義哲學研究叢書》的出 版旨趣／ 471
基礎(chǔ)材料與理論參照：《國外馬克思學譯叢》的出版旨趣 ／ 474 “文學革命”的深邃道理與時代特征：《錢玄同文集》的出版旨趣 ／ 478
詩文同在與書畫并存：《啟功全集》的出版旨趣 ／ 482
音 樂：人類的心情與歷史的回聲／ 487
粉本大千世界／ 491
｜附 錄｜
重讀馬克思 我的學術(shù)自述／ 497
馬克思：現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者 訪楊耕教授／ 502
哲學家的當代良心和使命 訪楊耕教授／ 505
楊耕的哲學之 “旅” ／ 509
楊 耕：把哲學融入生命活動之中／ 522
展開全部
靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 節(jié)選
哲學的位置在哪里 人類思想史表明，任何一門學科在其發(fā)展過程中， 除了要研究新問題外，往往還要回過頭去重新探討像自 己的對象、內(nèi)容和職能這樣一些對學科的發(fā)展具有方向 性、根本性的問題。哲學不僅如此，而且更為突出。用 石里克的話來說，這是 “哲學事業(yè)的特征”，哲學總是被 迫在起點上 “重新開始” “從頭做起”。所以，對于哲學 家來說，*折磨耐心的問題就是：哲學是什么？ 哲學的 位置在哪里？ 就本義而言，哲學是 “愛智慧”。實際上，哲學不僅 “愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，一種特殊 的智慧。這種特殊的智慧給予人以生存與發(fā)展的智慧和 勇氣。通俗地說，哲學是一種大智大勇。人們常拿哲學 與宗教進行比較，實際上，二者有本質(zhì)的不同。如果說 宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生如何痛苦，死后如何 升天堂的，那么，哲學就是關(guān)于人的生的智慧，是教人 如何生活，如何生活得有價值和有意義的。這就是說， 哲學是人生觀，注重解答 “人生之謎”。我們經(jīng)常說人生觀，實際上，人生觀就是世界觀；反過來說，世界觀就是人生觀。 在我看來，人生觀并非僅僅是一個對待人生的態(tài)度問題，更重要的， 它是一個如何看待和處理人與自然、人與社會的關(guān)系，即人與世界 關(guān)系的問題，而人與世界的關(guān)系問題恰恰是世界觀的問題。 在哲學 中，人生觀與世界觀已經(jīng)融為一體。換句話說，哲學既是世界觀， 又是人生觀。 在我看來，人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學問題；是 哲學問題，而不是科學問題。數(shù)學、物理學、化學、醫(yī)學、生物學、 考古學等都不可能解答 “人生之謎”。再好的望遠鏡看不到 “人生之 謎”，倍數(shù)再高的顯微鏡看不透 “人生之謎”，再先進的計算機包括 云計算也算不出 “人生之謎”……人生活在自然中，必然有一個人 與自然的關(guān)系；人生活在社會中，必然有一個人與社會的關(guān)系。人 不僅是自然存在物，而且是社會存在物，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總 和。在 《雇傭勞動與資本》中，馬克思形象而精辟地指出： “黑人就 是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的 機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”因此，對人生的不同 理解必然包含著對人與自然、人與社會關(guān)系的不同理解。 飲食男女本是一種自然現(xiàn)象，可 “朱 門酒肉臭，路有凍死骨” 卻是一種社會現(xiàn)象。無論是梁山伯與祝英臺的愛情傳說，還是周文 雍與陳鐵軍的愛情故事，愛情之所以如此激動人心，絕不是因為愛 情是兩個生物人之間的私情，而是因為愛情的社會性。 “閨中少婦不 知愁”所表達的和 “愛我就別想太多”所蘊含的實際上是不同的社 會內(nèi)涵。托爾斯泰的 《復(fù)活》之所以能夠引起不同時代、不同國度 讀者的共鳴，就是因為它著力刻畫了男主人公聶赫留朵夫身上本能 與理性、自然屬性與社會屬性之間的矛盾沖突，而這種人性內(nèi)部的 矛盾沖突在每個人身上都或多或少地存在著。文天祥的千古絕句 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”說明，人的生與死本身屬于自 然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡 順歷史規(guī)律而動、推動社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世；凡是逆歷 史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年；凡是主觀愿望 好，但行為不符合甚至違背歷史規(guī)律、壯志未酬者，是歷史中的悲 劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口， “有心殺賊，無力回天”，壯志 未酬，就屬于歷史中的悲劇性人物。所以，我們應(yīng)當從人與自然、 人與社會雙重關(guān)系的視角去理解人，解答 “人生之謎”。在我看來， 這是哲學的崇高任務(wù)。 我們應(yīng)當注意，哲學問題不同于科學問題。飛機為什么會飛， 這是科學問題，可飛機 “飛”的道理是在飛機之外，還是在制造飛 機的過程中，這是哲學問題。人為什么有生有死，這是科學問題， 可人如何對待生與死，這是哲學問題。水到0攝氏度會變成冰，到 了100攝氏度就會變成水蒸氣，這是科學常識，可從中發(fā)現(xiàn)量變能 夠引起質(zhì)變，引出量變質(zhì)變規(guī)律，這是哲學智慧。數(shù)學有正數(shù)與負 數(shù)、力學有作用與反作用、化學有化合與分解、生物學中有遺傳與 變異，這是科學常識，可從中發(fā)現(xiàn)一分為二和合二為一，引出對立 統(tǒng)一規(guī)律，這是哲學智慧。與科學不同，哲學對對象的認識不是止 于對其規(guī)律的認識，而是必須進入到對對象的意義和價值的認識： 不僅要知道對象本身是什么，而且要知道對象對人類生存與發(fā)展的 意義和價值是什么，從而確立人生的理想和信念。哲學是理性的激 情和激情的理性。哲學的作用就在于，在 “潤物細無聲”的過程中 引導(dǎo)人們走向智慧和崇高。所以，我們既要 “為學”，即學習專業(yè)知 識，又要 “為道”，即學習哲學。 哲學需要思辨，但哲學不能成為脫離現(xiàn)實的思辨王國。我始終 認為，哲學不能僅僅成為哲學家之間的 “對話”，更不能成為哲學家 個人的 “自言自語”。哲學家不應(yīng)像沙漠里的高僧那樣，腹藏機鋒， 空談智慧，說著一些對人的活動毫無用處的話；哲學家不應(yīng)像魔術(shù) 師那樣，煞有其事地念著一些咒語，說著一些誰也昕不懂的話。水中的月亮是天上的月亮，眼中的人是眼前的人。哲學應(yīng)該也必須同 現(xiàn)實 “對話”，這是哲學存在和發(fā)展的根基。離開了現(xiàn)實，哲學只能 成為無病的呻吟。 在我看來，無論哲學家個人多么清高，多么超凡入圣，他都不 能不食人間炯火，不能不生活在現(xiàn)實的社會中，不能不在現(xiàn)實的歷 史條件下進行認識活動、提出問題并擬訂解決問題的方案。 “對哲學 來說，問題及其解決的方向，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的發(fā)展、 階級斗爭的開展提出來的。” （盧卡奇）不管哲學在形式上多么抽象， 實際上都可以從中捕捉到現(xiàn)實問題。存在主義極其抽象，但從本質(zhì) 上看，它是對當代資本主義現(xiàn)實的一種文化反映，在資本主義社會 中，人已經(jīng)無所適從，所以總是 “煩”。 由此引出一個無法回避的問題，那就是哲學與政治的關(guān)系。 哲學不等于政治，哲學家也不是政治家，有的哲學家甚至想方 設(shè)法遠離政治，但哲學不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的 政治背景，總是以自己獨特的方式蘊涵著政治，總是具有這樣或那 樣的政治效應(yīng)。馬克思之所以重視否定性的辯證法，是因為 “辯證 法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解， 即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。這就是說，馬克思之所以重視辯 證法，背后有其現(xiàn)實問題，有其政治內(nèi)涵，那就是批判、否定資本 主義，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。如果我們只是看到辯證法的學理 性，而沒有看到它背后的現(xiàn)實問題和政治內(nèi)涵，就沒有真正理解馬 克思的辯證法，就沒有真正理解馬克思為什么強調(diào)辯證法在本質(zhì)上 是 “批判的和革命的”。 往前講，法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)之前，法國啟蒙哲學登上歷史 舞臺，為法國資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊，德國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生之前， 德國古典哲學登上歷史舞臺，為德國的資產(chǎn)階級革命鳴鑼開道；往 后看，海德格爾哲學 “從頭到尾都是政治的”，政治參與是 “其哲學 的邏輯結(jié)果”（彼得·蓋伊），“哲學家海德格爾和政治激進主義者海德格爾是同一人”（湯姆·洛克莫爾），即使解構(gòu)主義哲學也不是所 謂 “純粹哲學”，與政治無關(guān)。用解構(gòu)主義大師德里達 的話來說就 是，解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和 現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)。
靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 作者簡介
楊耕，哲學博士。北京師范大學哲學學院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學學報主編。教育部長江學者特聘教授。教育部社會科學委員會學部委員。中國辯證唯物主義學會副會長。曾任北京師范大學黨委常委、副校長，國務(wù)院學位委員會學科評議組（哲學）組長，教育部普通高等學校馬克主義理論類專業(yè)教學指導(dǎo)委員會主任。先后在《人民日報》《光明日報》《求是》《中國社會科學》《哲學研究》等報刊上發(fā)表論文200余篇；先后出版學術(shù)著作20部，代表作為《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》《危機中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》；先后主持國家社會科學基金重大項目、國家出版基金重大項目等7項；先后獲*家級教學成果獎、中國出版政府獎圖書獎等8項。
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