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名典名選叢書:大家讀《論語》 版權信息
- ISBN：9787805547749
- 條形碼：9787805547749 ; 978-7-80554-774-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
名典名選叢書:大家讀《論語》 本書特色
適讀人群 ：大眾謹以此書紀念 孔子誕辰2572周年 孔子逝世2500周年 振玉聲金諧世理，經天緯地順人情 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 孔子比誰都清楚：我的才藝是貧賤的境況逼出來的。……貧賤逼出了他苦學的精神，也逼出了他自強的性格，埋下了他后來學說中種種有關的基因。 孔子一生對大量的人情事理發表了中肯而積極的意見，他的這些見解都是學來的。他像一只勤勞的蜜蜂，到處采集原料，*終集腋成裘，編織著自己的思想體系，再現“文武之道”的輝煌面目。他的大腦像工廠，將采集到的原料加工成了思想的精華。他的學說來源于社會，人們對他講的東西會有親切感和精辟感。 作為一個中國人，有些書，認真讀過和壓根沒有讀過，情形是大不相同的。例如《老子》《論語》《孟子》等，這些書叫作源頭典籍，就像電腦中要安裝各種軟件一樣，人們也應該將它們安裝進自己的頭腦中。 ——白平 山西省語言學會會長、國際儒學聯合會理事
名典名選叢書:大家讀《論語》 內容簡介
孔子是中華文明史上名副其實的“至圣”，是真正的“人類靈魂的工程師”。儒家理念是主流價值觀的典范和中國傳統文化的軸心，塑造了中國人的靈魂，構建起民族的價值思想體系。我們大家都應該將孔子作為觀察、分析、效法的榜樣。 白平教授精于古代漢語和訓詁校勘，其注釋簡明扼要而別具一格；其白話譯文字斟句酌而暢達易讀；其解讀基于多年研究和體悟，融會各家，與時偕行，尤見新義。作者善于緊扣日常人情物理，還原孔子言語行事片斷的可能語境，通過生活事例、心理邏輯，讓那些大家耳熟能詳的格言、名句，以及哲學命題有了更真切而鮮活的理解，促人慎思明辨、向上好學，懂得為人處世的底線倫理和理想境界。
名典名選叢書:大家讀《論語》 目錄
導讀：孔子這個人和他的思想
一、孔子其人
二、《論語》其書
001?/?學而**
〇學而時習之〇吾日三省吾身〇入則孝，出則弟〇溫、良、恭、儉、讓以得之〇父在觀其志，父沒觀其行〇禮之用，和為貴〇君子食無求飽〇貧而樂，富而好禮
021?/?為政第二
〇為政以德〇道之以政，齊之以刑〇吾十有五而志于學〇孟武伯問孝〇溫故而知新〇君子不器〇君子周而不比〇學而不思則罔〇攻乎異端，斯害也已〇知之為知之，不知為不知〇人而無信，不知其可也〇其或繼周者，雖百世可知也
043?/?八佾第三
〇林放問禮之本〇君子無所爭〇繪事后素〇獲罪于天，無所禱也〇子入太廟，每事問〇君使臣以禮，臣事君以忠〇成事不說，遂事不諫，既往不咎〇以夫子為木鐸
061?/?里仁第四
〇里仁為美〇仁者安仁，知者利仁〇君子無終食之間違仁〇朝聞道，夕死可矣〇士志于道〇君子懷德，小人懷土〇吾道一以貫之〇君子喻于義，小人喻于利〇見賢思齊〇事父母幾諫〇父母在，不遠游〇父母之年不可不知也〇訥于言而敏于行〇德不孤，必有鄰
079?/?公冶長第五
〇雍也仁而不佞〇道不行，乘桴浮于海〇回也聞一以知十〇宰予晝寢〇吾未見剛者〇夫子之言性與天道，不可得而聞也〇敏而好學，不恥下問〇令尹子文三仕為令尹〇季文子三思而后行〇其知可及也，其愚不可及也〇乞諸其鄰而與之〇老者安之，朋友信之，少者懷之〇見其過而內自訟〇丘之好學
101?/?雍也第六
〇不遷怒，不貳過〇君子周急不繼富〇原思為之宰〇一簞食，一瓢飲〇力不足者中道而廢〇無為小人儒〇行不由徑〇非敢后也，馬不進也〇文質彬彬，然后君子〇知之者不如好之者〇中人以下，不可以語上也〇樊遲問知〇知者樂水，仁者樂山〇觚不觚〇博學于文，約之以禮〇子見南子〇中庸之為德也〇己欲立而立人，己欲達而達人
125?/?述而第七
〇述而不作，信而好古〇學而不厭，誨人不倦〇不善不能改，是吾憂也〇久矣吾不復夢見周公〇志于道，據于德〇自行束脩以上，吾未嘗無誨焉〇不憤不啟，不悱不發〇用之則行，舍之則藏〇從吾所好〇三月不知肉味〇求仁而得仁，又何怨？〇不義而富且貴，于我如浮云〇五十以學《易》〇子所雅言〇發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至〇好古，敏以求之〇子不語怪、力、亂、神〇三人行，必有我師焉〇文、行、忠、信〇多聞，擇其善者而從之〇與其進也，不與其退也〇丘也幸，茍有過，人必知之〇為之不厭，誨人不倦〇君子坦蕩蕩，小人長戚戚
157?/?泰伯第八
〇恭而無禮則勞〇以能問于不能〇士不可以不弘毅〇民可使由之，不可使知之〇好勇疾貧，亂也〇篤信好學，守死善道〇不在其位，不謀其政〇學如不及，猶恐失之〇舜、禹之有天下也而不與焉〇大哉！堯之為君也〇禹，吾無間然矣
173?/?子罕第九
〇子罕言利，與命與仁〇大哉孔子！博學而無所成名〇毋意，毋必，毋固，毋我〇子畏于匡〇吾少也賤，故多能鄙事〇吾不試，故藝〇叩其兩端而竭焉〇仰之彌高，鉆之彌堅〇子疾病，子路使門人為臣〇求善賈而沽〇君子居之，何陋之有？〇出則事公卿，入則事父兄〇逝者如斯夫！不舍晝夜〇譬如為山，未成一簣〇后生可畏〇三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也〇不忮不求，何用不臧？〇歲寒，然后知松柏之后彫也〇知者不惑，仁者不憂，勇者不懼〇可與立，未可與權
203?/?鄉黨第十
〇食不厭精，膾不厭細〇食不語，寢不言〇鄉人飲酒〇“傷人乎？”不問馬〇朋友之饋
211?/?先進第十一
〇吾從先進〇回也非助我者也，于吾言無所不說〇顏淵死，顏路請子之車以為之槨〇天喪予！天喪予！〇顏淵死，門人欲厚葬之〇未知生，焉知死？〇夫人不言，言必有中〇過猶不及〇鳴鼓而攻之〇求也退，故進之〇以道事君，不可則止〇是故惡夫佞者〇子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
239?/?顏淵第十二
〇克己復禮為仁〇己所不欲，勿施于人〇仁者，其言也讱〇君子不憂不懼〇四海之內皆兄弟〇民無信不立〇文猶質也，質猶文也〇百姓不足，君孰與足？〇君君，臣臣，父父，子子〇子路無宿諾〇必也使無訟乎！〇君子成人之美〇政者正也〇茍子之不欲，雖賞之不竊〇君子之德風，小人之德草〇樊遲問仁〇子貢問友〇君子以文會友
267?/?子路第十三
〇名不正則言不順〇樊遲請學稼〇誦《詩》三百〇子適衛〇善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣〇欲速則不達〇父為子隱，子為父隱，直在其中矣〇狂者進取，狷者有所不為也〇君子和而不同〇剛、毅、木、訥近仁〇以不教民戰，是謂棄之
287?/?憲問第十四
〇憲問恥〇有德者必有言〇禹、稷躬稼而有天下〇未有小人而仁者也〇愛之，能勿勞乎？〇貧而無怨難，富而無驕易〇桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也〇微管仲，吾其被發左衽矣〇其言之不怍，則為之也難〇陳成子弒簡公〇子路問事君〇古之學者為己，今之學者為人〇蘧伯玉使人于孔子〇君子道者三，我無能焉〇子貢方人〇驥不稱其力，稱其德也〇以直報怨，以德報德〇不怨天，不尤人〇知其不可而為之者〇子擊磬于衛〇原壤夷俟
325?/?衛靈公第十五
〇衛靈公問陳于孔子〇君子固窮〇予一以貫之〇言忠信，行篤敬〇工欲善其事，必先利其器〇人無遠慮，必有近憂〇躬自厚而薄責于人〇君子義以為質，禮以行之〇君子疾沒世而名不稱焉〇不以人廢言〇己所不欲，勿施于人〇小不忍則亂大謀〇人能弘道，非道弘人〇君子憂道不憂貧〇當仁，不讓于師〇君子貞而不諒〇有教無類〇道不同，不相為謀〇辭達而已〇相師之道
351?/?季氏第十六
〇季氏將伐顓臾〇益者三友，損者三友〇益者三樂，損者三樂〇侍于君子有三愆〇君子有三戒〇君子有三畏〇生而知之者上也〇君子有九思〇不學《詩》，無以言
371?/?陽貨第十七
〇陽貨欲見孔子〇性相近也，習相遠也〇唯上知與下愚不移〇割雞焉用牛刀？〇如有用我者，吾其為東周乎？〇恭、寬、信、敏、惠〇吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？〇六言六蔽〇《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨〇鄉原，德之賊也。〇道聽而途說，德之棄也〇天何言哉？四時行焉，百物生焉〇孺悲欲見孔子〇夫三年之喪，天下之通喪也〇君子義以為上〇君子亦有惡乎？〇唯女子與小人為難養也
401?/?微子第十八
〇何必去父母之邦？〇楚狂接輿歌而過孔子〇子路問津〇四體不勤，五谷不分〇無可無不可
413?/?子張第十九
〇子夏之門人問交于子張〇雖小道，必有可觀者焉〇博學而篤志，切問而近思〇大德不逾閑〇有始有卒者，其惟圣人乎！〇仕而優則學，學而優則仕〇孟莊子之孝〇如得其情，則哀矜而勿喜〇君子惡居下流〇何常師之有？〇夫子之墻數仞〇叔孫武叔毀仲尼〇夫子之不可及也
433?/?堯曰第二十
〇天之歷數在爾躬，允執其中〇尊五美，屏四惡〇不知命，無以為君子也
447 / 附錄：在頭腦中安裝“見識軟件”
455 / 延伸閱讀
展開全部
名典名選叢書:大家讀《論語》 節選
【解讀】 人通過學習而進步，進步的結果會呈現出不同的層次。人大體上分為愚人、常人、賢人、圣人四個級差。 人的天性好逸惡勞，學習本身是令人厭煩的事情。對于學習的厭煩心理，可以通過學習的過程而不斷改變，改變的契機就是認識到學習的價值，從而激發學習的興趣。學習可以獲得知識和技能，而知識和技能可以改變人的生活內容，滿足人的物質和精神欲求。當人們看到學習的前景并得到學習的回報之后，其學習的厭煩情緒就會逐步被克服，變得主動起來。 物質欲求是人類*為普遍和初級的欲求，而精神欲求則是人類較為高級的欲求。愚人、常人、賢人、圣人的分野是其價值觀的不同，做人所達到的層次越高，其精神層面的追求也越強烈，其學習的積極性也會越高。 學習是塊試金石，層次越低的人，其學習越是表現出被動。孔子是通過學習而進步到圣人層級的人，所以才能有“學而時習之，不亦說乎”的體會。不過，圣、愚都是相對而言的，學習給人帶來的愉悅感并不專屬于圣賢，普通人有時也可以獲得這樣的感受，只是相對較少而已。 一般來講，任何人都終身擔當著教師和學生的雙重角色。孔子終身都在學習，也終身都在教人。教師當得好不好，可以用學生作為檢驗的尺度。擁有的學生越多，其質量越好，就說明這個教師達到的層級越高。孔子辦的是私學，學生對他有選擇的權利，都是自動投奔而來的。他的學生有本地的，也有來自遠方各諸侯國的，甚至有父子兩代人都以他為師的。孔子學生的數量和質量都十分可觀，證明他是一位成功的教師。 當一名快樂的學生不容易，當一名快樂的教師就更不容易了。有些濫竽充數的教師，往往對知識、課堂、學生懷有潛在的恐懼感，從教學活動中獲得愉悅的情況是很少的。 “有朋自遠方來”，就是有學生從遙遠的四面八方慕名而來求學，這當然是對一個教師*高的肯定和獎賞，也是一種做人成功的驗證。教師的幸運就是得天下英才而教之，經常有孺子可教的欣慰。教師的不幸就是經常對學生有朽木不可雕的感慨。孔子看到了自己“學為人師，行為世范”的社會反應，他當然是“不亦樂乎”了。 凡是有才學的人，往往都會有程度不同的懷才不遇之感，孔子也不能免俗。社會狀況復雜，不可能人盡其才，物盡其用。人們有牢騷和發牢騷都是正常的，無可厚非。但是如果一個人總是沉溺在這樣的情緒之中，往往會見解偏執，心理壓抑，甚至發展成一種精神疾病。 面對“人不知”的現象，孔子的應對方案有三條：一是大度而不在意，一是想辦法讓人理解自己，一是增加自己的才能，從而*終獲得承認。 “人不知而不慍”，并不是常人所能做到的。這種素養是長期磨煉的結果，是知識積累的結果，是見解升華的結果。所謂“容天下難容之事”的君子氣度，必須有相應的知識和見解的支撐才能實現。當一個人進步到高層級的時候，對于別人的不理解自然會表現出包容、諒解和同情。所謂“大人不計小人過，宰相肚里能撐船”，就是這個道理。 《論語》首章的這三句話，看似平淡，均為常理，但卻是孔子站在圣人的高度講出來的人生體驗，不是普通人能做到的。如果有人能做到終身以學為樂，以不學為憂，那他將會進步到什么狀況？實際上大部分人往往是一出校門就停止了真正意義上的學習了。如果有人修德講學，別人都從四面八方跑來拜他為師，那么這個人達到的層級也就可想而知了。如果有人達到了責人寬、責己嚴的修養境界，真正從內心里視眾人為赤子，這還不是個值得尊敬的君子嗎？如此高尚的人，人們眼里能看到幾個？
名典名選叢書:大家讀《論語》 作者簡介
白平，山西大學文學院教授，山西省語言學會會長，國際儒學聯合會理事。研究方向為漢語史、訓詁學、校勘學、《春秋左傳》學、山西方言。出版專著有《漢語史研究新論》（2002）、《詳解》（2010）、《楊伯峻商榷》（2012）、《孔子傳》（2012）、《儒學洗冤錄》（2015）等，整理古籍并參編各類教材、詞典等14部，發表專業論文30余篇。主持《春秋左傳集注》《古代漢語教學資源庫》等項目。
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