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汪裕雄美學論集 版權信息
- ISBN：9787567645189
- 條形碼：9787567645189 ; 978-7-5676-4518-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
汪裕雄美學論集 內容簡介
本書共分五部分: 意象與中國文化 ; 朱光潛、宗白華美學思想研究 ; 馬恩文論研究 ; 康德美學導引 ; 文藝散論。主要內容包括: 意象與中國文化、傳統美學的“意象中心”說、從神話意象到審美意象、神話意象的解體與審美意象的誕生、西方近代“審美意象”論述評等。
汪裕雄美學論集 目錄
意象與中國文化
意象與中國文化
傳統美學的“意象中心”說
從神話意象到審美意象
神話意象的解體與審美意象的誕生
西方近代“審美意象”論述評
“道”與“邏各斯”再比較——論中西文化符號的不同取向
玄學莊學化與阮嵇美學
《周易》的哲理化與“易象”符號的更新
審美意象與生機哲學
朱光潛、宗白華美學思想研究
美學老人的遺產與國內今日美學
朱光潛論審美對象：“意象”與“物乙”
“補苴罅漏，張皇幽渺”——重讀朱光潛先生的《文藝心理學》
中國傳統美學的現代轉換——宗白華美學思想評議之二
藝境求索中的文化批判——宗白華美學思想評議之三
審美靜照與藝境創構——宗白華藝境創構論評析
馬恩文論研究
從藝術本質論看馬恩的文藝觀點體系
也釋“莎士比亞化”的要義——“馬恩文論”學習札記
“斷簡殘篇”、普列漢諾夫及其他——與劉夢溪同志討論馬克思主義文藝學建設問題
關于馬克思恩格斯文藝遺產理論意義的再討論
康德美學導引
為什么必須讀康德
康德的批判哲學和他的美學
康德美學要義
康德的自然目的論與康德美學
附：探尋康德的美學心路——讀朱志榮的《康德美學思想研究》
……
文藝散論
編后記
意象與中國文化
傳統美學的“意象中心”說
從神話意象到審美意象
神話意象的解體與審美意象的誕生
西方近代“審美意象”論述評
“道”與“邏各斯”再比較——論中西文化符號的不同取向
玄學莊學化與阮嵇美學
《周易》的哲理化與“易象”符號的更新
審美意象與生機哲學
朱光潛、宗白華美學思想研究
美學老人的遺產與國內今日美學
朱光潛論審美對象：“意象”與“物乙”
“補苴罅漏，張皇幽渺”——重讀朱光潛先生的《文藝心理學》
中國傳統美學的現代轉換——宗白華美學思想評議之二
藝境求索中的文化批判——宗白華美學思想評議之三
審美靜照與藝境創構——宗白華藝境創構論評析
馬恩文論研究
從藝術本質論看馬恩的文藝觀點體系
也釋“莎士比亞化”的要義——“馬恩文論”學習札記
“斷簡殘篇”、普列漢諾夫及其他——與劉夢溪同志討論馬克思主義文藝學建設問題
關于馬克思恩格斯文藝遺產理論意義的再討論
康德美學導引
為什么必須讀康德
康德的批判哲學和他的美學
康德美學要義
康德的自然目的論與康德美學
附：探尋康德的美學心路——讀朱志榮的《康德美學思想研究》
……
文藝散論
編后記
展開全部
汪裕雄美學論集 節選
《汪裕雄美學論集》： 正因為如此，馬恩的文藝觀點體系并不能簡單取代馬克思主義文藝學的學科體系。每一個學科都有自己發展的歷史。時至今日，文藝學已從自己的歷史發展中成為包含眾多的分支和子學科的學科系統。在傳統的文藝學原理、文藝發展史和文藝批評之外，又興起了文藝心理學這樣的子學科。具體的研究方法也日趨多樣，除了傳統的哲學、社會學方法之外，又有了系統方法、比較方法、綜合研究方法等。在這種情況下，不但馬克思主義文藝觀不可能直接代替馬克思主義文藝學，就是用學科體系的尺子去衡量馬克思主義文藝觀，也顯得大而無當。當然，不論文藝學學科組成有多么紛繁，具體研究方法又是何等歧異，總得有一種基本理論充當它的方法論基礎。如果我們建設的是馬克思主義文藝學，那么，它也可能有繁復的甚至越來越繁復的學科組成，也可能采取這樣那樣的具體研究方法，但有一點是不能動搖的，即它的方法論基礎應當是辯證唯物論和歷史唯物論，它的一般指導原理應當是馬克思主義的文藝觀。我們強調馬恩文藝觀點是一個科學體系，正是為了維護馬克思主義文藝學的一元化的方法論基礎，而反對任何多元化的傾向。 有一種觀點認為，馬恩的文藝觀點是不成體系的，因為他們用歷史唯物論考察文藝現象時，并沒有揭示文藝本身的規律。在這種觀點看來，馬恩文藝觀點只涉及文藝的“外部規律”，而同文藝的“內部規律”即文藝本身的規律極少相關，甚至沒有揭示文藝和其他意識形態形式相區別的特點。這種觀點實在跟事實相去太遠，很難符合馬恩文藝觀點特別是他們的藝術本質論的實際。本質和規律是同等程度的概念。我們承認馬恩以辯證唯物論和歷史唯物論為基礎，相當深刻地揭示了藝術的本質，也就是承認他們相當深刻地揭示了藝術自身的規律。看來，把文藝規律強行劃分為“內部規律”和“外部規律”，宣稱歷史唯物論只能揭示什么“外部規律”，很可能是出于一種誤解——對歷史唯物論和文藝規律的雙重誤解。 歷史唯物論既是嚴密的理論觀點，又是“唯一科學的方法”。針對把歷史唯物論庸俗化和公式化的錯誤傾向，恩格斯多次提醒：運用歷史唯物論必須借助于辯證法。作為辯證法大師的馬恩是畢生忠實于辯證法的。說他們單單在文藝問題上會背離這一方法，只注意文藝與其他意識形態形式的共同性而漠視文藝自身的特點，這無論如何難以令人置信。事實上，如我們在前文再三指出的，馬恩用歷史唯物論考察文藝現象，有個突出的特點，即是在文藝與社會生活的廣泛聯系中去把握它的本質，把文藝的歷史發展同整個意識形態以至整個社會的歷史發展聯結起來，去把握它的規律。正是這個特點保證了他們文藝觀點的科學性，使我們從中得到一把打開文藝的本質和規律的神秘之門的鑰匙。如果像有人所說，馬恩的文藝觀點和文藝本身的規律極少相關，那豈不從根本上抹殺了馬恩文藝觀點的科學價值？ 馬恩用歷史唯物主義考察文藝現象所得出的理論觀點的科學價值究竟如何，在世界范圍一直多所爭議。其中有一個現象倒是值得深思的，那就是在西方文壇的“馬克思學”者里面，不論對馬恩文藝觀科學價值評價如何，幾乎無一例外地對歷史唯物論的基本原理持否定或保留態度。且不說那些以“駁斥”馬克思主義為職業的所謂“學者”，他們是把歷史唯物論當作“社會學模式”或“機械論的經濟決定論”來加以攻擊和反對的。就是肯定馬恩文藝觀點理論體系的R。維萊克，也在他的《文學原理》一書中斷言，馬恩文藝觀只能解決文藝的社會本質問題，而不能解決文藝學本身的問題。即使寫出了具有較高學術價值的《馬克思與世界文學》一書的柏拉威爾，在歷史唯物論基本原理面前也同樣過不了關。這并不奇怪。因為這個原理首先是一種革命學說。 ……
汪裕雄美學論集 作者簡介
汪裕雄（1937.12-2012.3），教授，知名美學家，曾任安徽師范大學文學院教授，安徽師范大學詩學研究中心研究員，中華美學會理事。曾主編、參編教材多部，影響廣泛，《美學基本原理》一書，自1984年出版以來，成為全國高校使用非常廣泛的教材之一。所著《審美意象學》《意象探源》和《藝境無涯》，被當代美學史研究者稱為自成體系的“審美意象學三書”。《審美意象學》于1995年獲“首屆全國高校人文社科優秀成果二等獎”，《意象探源》于1999年獲國家社科基金項目優秀成果三等獎。
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