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讀書有法——毛澤東的讀書故事 版權信息
- ISBN：9787219112694
- 條形碼：9787219112694 ; 978-7-219-11269-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
讀書有法——毛澤東的讀書故事 本書特色
適讀人群 ：青少年本書是中國出版政府獎、中華優秀出版物獎獲獎圖書《毛澤東讀書筆記精講》的青少版，由著名黨史專家陳晉根據青少年讀者的閱讀特點傾力打造。全書重點講述了毛澤東閱讀《詩經》《西游記》等典籍以及《觀滄海》等詩詞文賦的心得體會、對書中知識智慧的運用，充分彰顯了源遠流長的中華文化對偉人人格養成、詩詞創作、啟智增慧等的積極影響。 1.本書是中國出版政府獎、中華優秀出版物獎獲獎圖書《毛澤東讀書筆記精講》的青少版。 2.本書重點講述毛澤東是如何閱讀中華典籍，從中吸取智慧逐步成長為偉人的，充分彰顯了源遠流長的中華文化的魅力，有利于激發青少年讀者對傳統文化的熱愛。 3.本書史料新穎，內容豐富，呈現了不少鮮為人知的關于毛澤東讀書的趣事，有利于青少年讀者加深對毛澤東及毛澤東思想的認識，進一步涵養優秀品格。 4.本書在講述毛澤東讀書故事的過程中，以小見大地反映波瀾壯闊的中國共產黨歷史，有助于青少年讀者加深對黨史、新中國史的認識，更加愛黨愛國。 5.本書呈現了毛澤東很多寶貴的讀書方法，對引導青少年讀者善讀書讀好書具有積極意義。
讀書有法——毛澤東的讀書故事 內容簡介
一代偉人一生以書為伴，是酷愛讀書的典范，留下了許多讀書佳話。有名黨史專家陳晉針對青少年讀者的閱讀特點，從熟讀“諸子百家”、史書手不釋卷、愛讀詩詞文賦、巧讀古典小說等方面，生動講述一生中富有代表性的讀書故事，重點展現了中華很好典籍對人格養成、詩詞創作、啟智增慧等的影響，以及如何將書中的知識靈活地運用到實踐中。全書事例生動典型，是廣大青少年讀者領略偉人科學的讀書方法，感受偉人開闊的胸襟、遠大格局的經典讀本。
讀書有法——毛澤東的讀書故事 目錄
熟讀“諸子百家”
毛澤東小時候讀什么書
從《論語》看怎么學，怎么教
《大學》告訴我們“學有本末，事有終始”
教人不走極端的《中庸》
永久奮斗：要有孟子說的浩然之氣
老子說的“禍福相生”，是辯證法
我們也會變成莊子想象的“鯤鵬”
愚公為什么能夠移山
他的話激發我研究《孫子兵法》
《盛世危言》激起恢復學業的愿望
崇拜梁啟超
魯迅是現代中國的圣人
我就是愛讀魯迅的書
每讀一遍《共產黨宣言》，都有新的啟發
自然科學是真學問
史書手不釋卷
要學好二十四史
讀歷史的人不一定是守舊的人
張儀故事：沒有壓力不會進步
老粗出身的劉邦，是個人物
為什么不能學楚霸王
要認清自己，更好成長
不能給曹操貼上“奸雄”的標簽
袁紹優柔寡斷
郭嘉多謀善斷，很值得學習
呂蒙讀書：士別三日，刮目相看
才德遠超他人的馬周
徐有功公正執法，愿以身殉志
《資治通鑒》為什么寫得好
我很想學徐霞客
要結合地圖來讀書看報
從《智囊》看出要善于教人改過
《東周列國志》有不少國內和國際斗爭的故事
愛讀詩詞文賦
《詩經》是老百姓的“發憤”之作
屈原如果繼續做官，寫不出《離騷》
曹操的詩體現英雄本色
從兩篇賦讀出晚年心境
謝靈運：從山水詩人到造反詩人
好文宜讀
都是英俊天才，惜乎死得太早
從邊塞詩讀出人的意志
“詩仙”脫俗，但也想當官
消愁破悶，把人帶進神奇世界
“詩圣”如何談政治
鉆研韓愈文集，學會寫古文
劉禹錫自信達觀的氣概
江州司馬有平等心情
“詩鬼”的幻想
杜牧詠史：教人做事要干到底
倒霉的羅隱值得同情
擊節沉吟辛棄疾
陸游：國事家事兩端情
《西廂記》里兩個見義勇為的年輕人
奇聯共欣賞
巧讀古典小說
愛看《水滸傳》這樣的造反舊小說
把顛倒的歷史重新顛倒過來
沒有法子，才上梁山
梁山好漢的策略和膽識
三打祝家莊：解決矛盾的經典案例
沒有知識分子，就不能勝利
從《三國演義》看戰爭
共青團員為什么不能掛帥
《西游記》里唐僧師徒的個性和信仰
神話世界其實也反映著現實
反官僚主義的英雄孫悟空
行善即除惡，除惡即行善
搞不清本質，就無法降妖
從《聊齋志異》讀出不怕鬼的精神
姜子牙法寶的啟示
《紅樓夢》：要讀五遍才有發言權
《紅樓夢》可當歷史來讀
賈府是怎樣衰敗的
不要把我們的青年培養成林黛玉
出版后記
展開全部
讀書有法——毛澤東的讀書故事 節選
《西游記》里唐僧師徒的個性和信仰 明代作家吳承恩的長篇神話小說《西游記》，基本上反映的是遠離現實生活的虛幻世界。如果僅憑直覺體驗，則很難從中讀出現實內容。魯迅在1924年的《中國小說的歷史變遷》中，就談過這樣的閱讀體驗：“因為《西游記》上所講的都是妖怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存鑒賞了。” 五四以前，關于《西游記》的宗旨，雖議論紛紛，但大體也不過是“勸學”“談禪”“講道”之類，由于作者筆調幽默、滑稽，因此對這些宗旨，讀者也是“無所容心”的。在五四以后的新文學運動中，對《西游記》的主題作了較多闡釋的是胡適。他經過大量考證，確認這部書“起于民間的傳說和神話，并無‘微言大義’可說……至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說”。魯迅也認為，這部神魔小說“實不過出于作者之游戲”。 毛澤東讀《西游記》，卻常常看出它的別樣價值。 這部小說，在藝術形象的塑造上，把神性、人性和動物特征結合起來，是很成功的。孫悟空、豬八戒已成為中國文學史上不可多得的典型。唐僧師徒四人在取經途中，在認識問題、解決問題以克服重重困難方面，各有不同的方法，各有不同的心理活動，也各有不同的貢獻。他們的個性，也由此展現出來。同時，不同個性的差異，導致這個團體有很多矛盾，他們經常發生爭吵，但*終還是同心同德地向西邁進。 毛澤東讀《西游記》，很注意這方面的描寫。核心的一點，就是他認為這個團體既有共同遵守的“黨性”，又有各不相同的“個性”，*重要的是他們有堅定的信念，始終朝著一個目標前進不止。 1938年4月，在延安抗大第三期學員畢業典禮上的講話中，毛澤東要求學員應具有“堅定正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風，靈活機動的戰略戰術”。接著，他笑談《西游記》的人物，用比喻強調這三句話的重要性：唐僧這個人，一心一意去西天取經，遭到九九八十一難，百折不回，他的方向是堅定不移的。但他也有缺點，麻痹，警惕性不高，敵人換個花樣就不認識了。豬八戒有許多缺點，但有一個優點，就是能吃苦，臭柿胡同就是他拱開的。孫猴子很靈活、很機動，但他*大的缺點是方向不堅定，三心二意……毛澤東還特地提到了那匹白馬，他說：“你們別小看了那匹小白龍馬，它不圖名，不為利，埋頭苦干，把唐僧一直馱到西天，把經取了回來，這是一種樸素、踏實的作風，是值得我們效法的。” 據身邊工作人員回憶，毛澤東曾多次與不同的人談到，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，他們一起到西天取經，雖然中途鬧了點不團結，但是經過相互幫助，團結起來，終于克服艱難險阻，戰勝了妖魔鬼怪，到達了西天，取來了經，成了佛。讀《西游記》，就是要看到他們有個堅定的信仰。 有一個堅定的信念，朝著一個目標，團結一致，堅持奮斗，*后總會成功的，這是毛澤東對《西游記》宗旨的一個解讀，也是他讀《西游記》的一個重要視角。 神話世界其實也反映著現實 對于如何理解《西游記》的主題，毛澤東是有自己的傾向的。在他看來，小說寫的神仙世界，與現實生活有關。 毛澤東在《矛盾論》中說過一段話： 神話中的許多變化，例如《山海經》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變人的故事等等，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數復雜的現實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現出來的具體的變化。……神話或童話中矛盾構成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。 從這里可以看出來，毛澤東認為，神話或童話中的人物，只不過是現實生活的延伸，是人們在現實生活基礎上幻想的產物。 1956年《西南文藝》刊登了一篇題為《試論〈西游記〉的主題思想》的文章，認為《西游記》的作者“借神佛妖魔諷刺揶揄當時世態，反映了封建社會的丑惡本質；借孫悟空這個英雄形象，反映了在封建統治者壓迫下的中國人民，在階級斗爭中，堅持反抗，在生活斗爭中，征服自然、克服困難的偉大的創造能力”。毛澤東讀后在這段話下面畫了著重線，有的地方還畫了兩道，表明他是重視這個分析的。作為一個大國領袖，在日理萬機之余，詳讀一本地方文藝刊物所載關于古代神話小說的評論文章，這本身就是一件很有趣味的事情。 毛澤東還特別欣賞著名作家張天翼在1954年2月《人民文學》上發表的一篇題為《〈西游記〉札記》的長篇論文，根據這篇文章的一個重要觀點，毛澤東還進一步提出，不讀第七回以后的章節，不足以總結農民起義的規律和經驗教訓。這便強調了神話與現實的“同一性”聯系。 《〈西游記〉札記》認為，《西游記》之前關于唐僧取經的故事所寫的，一邊是神，神是高高在上的統治者，上自天界，下至地府，無不對其俯首聽命；一邊是魔，偏偏要從那壓在頭上的統治勢力下掙扎出來，直立起來，甚至要造反，天兵天將去收服，魔頭們便同他們惡斗起來。“這就使我們聯想到封建社會的統治階級與人民——主要是農民——之間的矛盾和斗爭。……到了《西游記》，我們甚至于要猜想作者是多少有意識地來表現這一點的了。” 因為這個故事在流傳過程中，老百姓已按照自己的意愿來描寫、取舍和加工了。那么，《西游記》為什么寫魔頭孫悟空鬧了一陣天宮后又失敗了，并歸順而修成“正果”呢？該文解釋說，究竟鬧出怎樣一個局面，起先連孫悟空也糊里糊涂，直到如來佛問起他，他才想到玉帝的尊位——“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了”。可見，即使孫悟空成功了，也不過是把玉皇大帝改姓了孫，就像劉邦、朱元璋之乘農民起義而爬上龍位一樣。當時的作者們所見到的歷史現實只能如此。于是，在前七回孫悟空造反不成，作者們就只看見這么兩條路擺在孫悟空面前：或者是像赤眉、黃巾、黃巢、方臘他們那樣，被統治階級血腥鎮壓；或者是像《水滸傳》里所寫的宋江那樣，接受招安。《西游記》寫孫悟空走了后一條路。 張天翼這篇文章提出的這一觀點，在新中國成立后到“文化大革命”前的《西游記》研究領域，是很有代表性的，即力圖用歷史唯物主義的觀點來解釋神話世界同現實社會的關系。正好《西游記》又描寫了神魔之間叛逆與收服之間的斗爭，人們就十分自然地用歷史唯物主義中的階級斗爭觀點來比較。這樣的解釋，恰恰吻合毛澤東關于神話傳說的一貫看法，從而引起他的興趣。 還有一個材料也可說明毛澤東的一貫思路。一次毛澤東在同一個阿拉伯國家訪華代表團談到人世間紛爭不斷的問題時，來賓們感慨萬千。毛澤東接著提出一連串問題：伊斯蘭教的真主是誰？誰是佛祖？誰是基督教的上帝？繼而他又發揮說，按照中國道教的看法，天國還有一位眾神之王，叫“玉皇大帝”，如此看來，天國也不會安寧，天上也要劃分勢力范圍呀！在這充滿想象力而又機趣含蓄的談話中，體現出溝通人間與天國、現實與幻想的思路，說明五花八門的神仙和上帝，只不過是現實生活的延伸而已。
讀書有法——毛澤東的讀書故事 作者簡介
陳晉,中國中共文獻研究會副會長、毛澤東思想生平研究會會長，原中央文獻研究室副主任。多年來從事中共黨史文獻和當代理論研究,以及電影、電視文獻片撰稿，著述曾獲中國出版政府獎、中華優秀出版物獎、精神文明建設“五個一工程”優秀作品獎等。主要著述有《毛澤東的文化性格》《毛澤東的詩路與心路》《讀毛澤東札記》《毛澤東文藝生涯》《毛澤東閱讀史》《新中國極簡史：1949至2019的年度故事》《中國道路與文化自信》《問答中國》《陳晉自選集》等十余部。擔任《毛澤東》《鄧小平》《周恩來》《新中國》《獨領風騷——詩人毛澤東》《大國崛起》《筑夢路上》等多部大型電視文獻片總撰稿。
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