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論古今學(xué)問(wèn):坦普爾文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787522201238
- 條形碼：9787522201238 ; 978-7-5222-0123-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論古今學(xué)問(wèn):坦普爾文集 本書特色
坦普爾爵士(Sir William Temple,1628—1699)與洛克是同時(shí)代人，英國(guó)王政復(fù)辟之后，他開始了在愛(ài)爾蘭議會(huì)的政治生涯，后突然隱退，回歸以閱讀和寫作為主的生活方式。 在政治風(fēng)云詭譎的歷史處境下，一個(gè)智識(shí)人如何秉持自己的精神內(nèi)在，洞穿時(shí)代的滾滾波瀾？本書選編坦普爾爵士的七篇文字及其生平小傳也許能讓我們窺得一二見解。坦普爾爵士生逢英國(guó)內(nèi)政與外事的動(dòng)蕩，文人從政，后因厭倦英國(guó)多年來(lái)政策的頻繁更改，無(wú)力為祖國(guó)力挽狂瀾、更多作為，隱退江湖，想必他寫下的文字飽含了他對(duì)政治與人世普遍境況的智慧思考。身處當(dāng)今之世的我們，可借以反思我們所正在經(jīng)歷的內(nèi)外變化，做一參照，究其根本，判明得失。
論古今學(xué)問(wèn):坦普爾文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一百年前的《新青年》吹響了中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)角，以中國(guó)的啟蒙抗?fàn)幬鞣降膯⒚伞Ｈ缃瘢覀兩钤诜磦鹘y(tǒng)的新傳統(tǒng)之中，既要繼承中國(guó)式的啟蒙傳統(tǒng)精神，也要反省西方啟蒙傳統(tǒng)所隱含的偏頗。 如果中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)出于截然不同的生存理由，那么中國(guó)的啟蒙理應(yīng)具有不同于西方啟蒙的精神品質(zhì)。 坦普爾爵士（Sir William Temple，1628-1699）與洛克是同時(shí)代人，英國(guó)王政復(fù)辟之后，他開始了在愛(ài)爾蘭議會(huì)的政治生涯，后突然隱退，回歸以閱讀和寫作為主的生活方式。 他在法國(guó)知識(shí)界爆發(fā)“古今之爭(zhēng)”時(shí)寫作《論古今學(xué)問(wèn)》-文，引發(fā)了英法兩國(guó)就“古與今孰優(yōu)孰劣”而展開的文藝與政制層面的長(zhǎng)久論爭(zhēng)。坦普爾雖不是古典學(xué)者，卻敬重古人與古代學(xué)問(wèn)，對(duì)人性有深具常識(shí)的敏銳洞察。在他看來(lái)，人的精神品質(zhì)的好壞與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的先進(jìn)與否并不成正比，與古人相比，今人在道德品質(zhì)上并未有明顯進(jìn)步。 《論古今學(xué)問(wèn)》收入坦普爾爵士作品七篇，并附其生平文字一篇，展現(xiàn)了歷史上的英格蘭陷于政制動(dòng)蕩之時(shí)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)與精神品質(zhì)走向的智識(shí)人如何思考。
論古今學(xué)問(wèn):坦普爾文集 目錄
編者前言
論統(tǒng)治的起源和本質(zhì)
論民眾的不滿
論古今學(xué)問(wèn)
伊壁鳩魯?shù)膱@子
論英雄德性
論詩(shī)
為《論古今學(xué)問(wèn)》辯
附錄坦普爾爵士的生平和品格
論統(tǒng)治的起源和本質(zhì)
論民眾的不滿
論古今學(xué)問(wèn)
伊壁鳩魯?shù)膱@子
論英雄德性
論詩(shī)
為《論古今學(xué)問(wèn)》辯
附錄坦普爾爵士的生平和品格
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論古今學(xué)問(wèn):坦普爾文集 節(jié)選
《論古今學(xué)問(wèn)》： 所有國(guó)家都有一種普遍的分法：無(wú)辜者與罪犯。另外一種普遍分法是：一類人在某種程度上滿足于自己的遺產(chǎn)或通過(guò)自己的能力、勞動(dòng)和節(jié)約而得到的東西，另一類人不滿足于現(xiàn)狀，不依靠清白的途徑獲取更多財(cái)富，一定要訴諸其他途徑，從公平走向邪惡，從平和走向暴力。前者希望安全，保持現(xiàn)狀，后者愿意冒險(xiǎn)，希望取得別人的合法物品。一個(gè)熱愛(ài)現(xiàn)在的政權(quán)和政府，盡力保證它的安全，另一個(gè)渴望結(jié)束這種游戲，重新洗牌，換一個(gè)新政府。一個(gè)喜歡穩(wěn)定的法制，另一個(gè)喜歡隨心所欲的權(quán)力。然而，第二類人在通過(guò)派系紛爭(zhēng)和混亂攫取了足夠財(cái)富之后，開始根據(jù)財(cái)富逐漸改變他們的觀念，傾向于采用確定的秩序和穩(wěn)定的法制。因此，以前的諾曼人在瓜分了英格蘭的土地和財(cái)富之后，大力維護(hù)古代撒克遜人的習(xí)俗或國(guó)家的不成文法，反對(duì)歷屆國(guó)王的侵占。近來(lái)的情形也是一樣。看看克倫威爾的軍官，他們起初火燒地契，平掉不屬于他們的土地。然而，成了富人和地產(chǎn)階級(jí)之后，他們也開始稱頌英國(guó)的法律，像我們的祖先一樣高度贊揚(yáng)大憲章，腔調(diào)還更加動(dòng)聽。 法律在*初得到一致同意并通過(guò)之后，一直得到很好的執(zhí)行，確保人人遵守秩序。不滿、混亂和內(nèi)訌頻繁發(fā)生的原因在于缺少執(zhí)行或執(zhí)行不力，而非法律制訂環(huán)節(jié)。有些優(yōu)秀的立法者或立法機(jī)構(gòu)可能提出某個(gè)優(yōu)秀的政府建制，但無(wú)法保證其執(zhí)行或保證維護(hù)該建制的官員一定睿智或善好，即使他們既睿智又善好，也不能保證他們勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)地做到盡職盡責(zé)。 假如政府建制不那么完美，法律不那么公平，而行政機(jī)關(guān)又有很多問(wèn)題、無(wú)知或腐敗、過(guò)于僵化或玩忽職守、過(guò)于寬松或嚴(yán)厲，那么，相比于政府建制思想或?qū)嵺`的缺陷，行政機(jī)關(guān)的問(wèn)題使不滿和抱怨能夠找到更為正當(dāng)?shù)目趯?shí)。 人們或許可以像討論類似話題一樣振振有詞地得出結(jié)論，*優(yōu)秀的人治理的政府通常是*好的，無(wú)論建制是什么樣，壞人通常擔(dān)任要職并治理的政府就是壞政府。然而，這是太陽(yáng)下的弊端，凡太陽(yáng)下的事物由于偶然或很難改正的自然稟性都無(wú)法避免這個(gè)弊端。我們讀到，歷史一直如此，只有古代中國(guó)政府例外，因?yàn)槠浣⒌幕A(chǔ)達(dá)到了史無(wú)前例的深刻和睿智。 君王怎么能總是選對(duì)人呢？人們的傾向很容易看錯(cuò)，能力也是如此；外表很具有欺騙性；人們聲稱的信仰與實(shí)際往往不符；他們的原則隱而不露；他們的性情多變。很多人私德很好、很受人尊重，但做官就變壞，遭人痛恨；有人窮時(shí)誠(chéng)實(shí)知足，富時(shí)貪婪殘暴；有人前一天膽大魯莽，第二天小心謹(jǐn)慎；有一段時(shí)間積極向上，其余時(shí)間游手好閑；有時(shí)追求遠(yuǎn)大理想，有時(shí)貪圖眼前享受。不僅如此，一些偉大的將領(lǐng)曾以親身經(jīng)歷和觀察告訴我，有些士兵一天英勇，另一天卻懦弱。莊重被當(dāng)作智慧，機(jī)智被當(dāng)作能力，隨口一說(shuō)被當(dāng)作心里所想，大膽的言辭被當(dāng)作勇敢的心靈，然而人們常常發(fā)現(xiàn)，它們之間迥然不同。很多人擔(dān)任重要公職之后都露出了本來(lái)面目，他們的心智弱點(diǎn)若一直隱藏在私人生活領(lǐng)域，永遠(yuǎn)也不會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。 此外，君王或國(guó)家不可能跑遍國(guó)家的各個(gè)角落，搜羅適合擔(dān)任公職的人才。他們本身沒(méi)有千里眼和順風(fēng)耳，大部分時(shí)間必須借助其他人的眼和耳去看和聽。因此，他們只能在很小的范圍內(nèi)選擇*為熟悉的人。這些人上朝覲見一般是為了更多的榮耀和財(cái)富以及更高的職位，卻通常是*沒(méi)有資格的人，因此，他們?yōu)樽约憾菫閲?guó)家效力。窮人、野心家、蠢人、傲慢和貪婪之人以及很多其他不滿足于家庭生活的人都急于擔(dān)任公職。那些冒失的、忙碌的、魯莽的、自鳴得意的人追逐獵物常常更加急切、努力和專心，因此常常能夠在優(yōu)秀的人失敗的地方成功。根據(jù)長(zhǎng)時(shí)間的觀察，我發(fā)現(xiàn)，在追求更高的地位和更多的財(cái)富方面，人類*具優(yōu)勢(shì)的才能是狂亂不安、孜孜以求的精神。無(wú)論什么人，只要一心一意投入到某件事上，就從來(lái)不會(huì)想會(huì)失敗，或認(rèn)為失敗的概率很小。然而，所有這些人都打著*為高尚的名義或以高貴名言為托詞掩蓋自己的目的，比如他們說(shuō)，人不是為自己而生，必須要為人民獻(xiàn)出自己的時(shí)間、健康和生命；這樣想的人總是把這些美好字眼掛在嘴邊，使得真正相信這些字眼的人幾乎羞于承認(rèn)自己的信仰。同時(shí)，那些高尚的、智慧的、富有的、謙卑的人具有隨遇而安的心境，通曉世界，了解自身，不在意甚至厭惡擔(dān)任公職，除非迫于國(guó)家的需要、君王的命令或朋友的極力勸說(shuō)。自薦并孜孜以求的人不配公職，而*配得上公職的人既不自薦，或許也不接受委任。遇到這種情況該怎么辦？ ……
論古今學(xué)問(wèn):坦普爾文集 作者簡(jiǎn)介
威廉·坦普爾爵士(Sir William Temple,1628—1699)，出身于倫敦的英國(guó)文人、資深政治家，洛克的同時(shí)代人，喬納森·斯威夫特(《格列佛游記》作者)的老師，十七歲入劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院，其時(shí)英國(guó)政治動(dòng)蕩，坦普爾爵士十九歲時(shí)離開英國(guó)，廣泛游歷歐洲，后寓居愛(ài)爾蘭，拒任篡位者克倫威爾朝中職務(wù)。王政復(fù)辟后，坦普爾爵士當(dāng)選愛(ài)爾蘭國(guó)會(huì)議員，開始了他的政治生涯，長(zhǎng)期作為英國(guó)大使與歐洲多國(guó)斡旋，締結(jié)和平或戰(zhàn)爭(zhēng)的盟約。后來(lái)也許是厭倦了英國(guó)自伊麗莎白王朝以來(lái)所有政策都頻頻發(fā)生變動(dòng)，即便在大使職位上勤勉敬業(yè)多年奔走，卻未能如愿為國(guó)家做出最大的貢獻(xiàn)，諸多挫敗之后，坦普爾爵士最終向英王提出請(qǐng)求，希望像英國(guó)其他良民一樣度過(guò)余生，再不問(wèn)政事。坦普爾爵士從此蟄居于自己的莊園，縱情于閱讀和寫作更兼園藝，時(shí)有賢哲與貴人來(lái)訪，并與英王及后來(lái)的詹姆士二世保持著長(zhǎng)期的世外之誼，直至去世。 李春長(zhǎng)，文學(xué)博士(中山大學(xué))，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，校中青年學(xué)科帶頭人。主要研究英美文學(xué)、比較文學(xué)和翻譯，在美國(guó)詩(shī)人龐德研究方面有一定的創(chuàng)新。曾在《外國(guó)文學(xué)》、《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《江西社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十幾篇；翻譯《論古人的智慧》(2006)、《圖書館里的古今之戰(zhàn)》(2015)等3 部，譯文十余篇，總計(jì)70余萬(wàn)字；出版專著《龐德烏托邦思想研究》(2015)；主持完成國(guó)家社科項(xiàng)目“龐德《詩(shī)章》的主題思想研究”(08CWW002)與江西省社科項(xiàng)目“英國(guó)中世紀(jì)詩(shī)歌溯源與影響研究”(08WX60)等課題。目前主持國(guó)家社科項(xiàng)目“斯威夫特與古今之爭(zhēng)研究”(16BWW051)及兩項(xiàng)省級(jí)教改課題。
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