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西方倫理學史(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787576019667
- 條形碼：9787576019667 ; 978-7-5760-1966-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方倫理學史(修訂版) 本書特色
一部原始資料豐富、思想范圍廣泛的倫理學史，精裝修訂版 1. 弗農·布爾克的《西方倫理學史》詳細論述了自前蘇格拉底到二十世紀中期各個時代的西方倫理學理論的發展過程，每個時代都包括各重要學派倫理學家的思想。 2. 本書資料豐富，敘述客觀。自1968年初版以來，一直是西方倫理學史的幾部重要參考文獻之一。
西方倫理學史(修訂版) 內容簡介
這本《西方倫理學史》詳細論述了自前蘇格拉底到20世紀中期各個時代的西方倫理學理論的發展過程，每個時代都包括了各種重要學派的思想。資料豐富，敘述客觀。與其它倫理學史著作比較，該書的重要特點有兩條：一是它所介紹的倫理思想范圍之廣泛，所包括的原始資料之豐富；二是作者對書中介紹的各種倫理理論所持的客觀中立態度。根據WorldCat Identities的統計，該書自1968年由美國Doubleday出版社初版以來，到2008年之間，以三種語言(英語、波蘭語和意大利語)共出版或重印了20次，被世界1208個圖書館收藏。一直是西方倫理學史的幾部重要參考文獻之一。
西方倫理學史(修訂版) 目錄
譯者前言/1
引言/1
**部分 古希臘-羅馬的倫理理論
**章 早期希臘的快樂主義/3
1.蘇格拉底和小蘇格拉底學派/8 2.柏拉圖/12
第二章目的論快樂主義：亞里士多德/19
1.亞里士多德的人性理論/20 2.《尼各馬可倫理學》/22 3.中值理論和美德/24
第三章希臘化時期的倫理學：廊下派、伊壁鳩魯學派和新柏拉圖主義/31
一、廊下派的倫理觀/32
二、伊壁鳩魯學派的倫理觀/39
三、新柏拉圖主義倫理觀/42
普羅提諾/44
第二部分 教父的和中世紀的倫理理論
第四章 教父的和早期中世紀的倫理學/51
一、希臘基督教學者的道德理論/53
二、拉丁學者的道德理論/59
1.奧古斯丁/60 2.波愛修斯/65
第五章 中世紀猶太和穆斯林的倫理學/75
一、中世紀猶太教倫理學/75
邁蒙尼德/81
二、中世紀伊斯蘭教倫理學/86
納西爾/99
第六章 正確理性理論/104
1.羅吉爾??培根/111 2.波納文圖拉/113 3.大阿爾伯特/115 4.托馬斯??阿奎那/117
5.鄧斯??司各特/124 6.奧卡姆/126
第三部分 近代倫理學：1450-1750
第七章 文藝復興時期的人道主義倫理學/135
一、意大利的柏拉圖主義倫理學/136
二、英國的柏拉圖主義倫理學/142
三、文藝復興時期的亞里士多德主義/145
蘇阿列茲/148
四、新教改革派的倫理觀/153
五、文藝復興時期的新古典主義倫理學/156
第八章 英國的自我主義及其反應/162
一、霍布斯的倫理自我主義/163
二、劍橋柏拉圖主義的倫理學/168
約翰??洛克/172
三、自然神論的倫理學/179
弗蘭西斯??哈奇森/185
第九章 歐洲大陸的理性主義倫理學/190
1.勒奈??笛卡爾/194 2.斯賓諾莎/198 3.萊布尼茨/203 4.讓-雅克??盧梭/209 5.伊曼努爾??康德/212
第四部分 現代倫理學
第十章 英國的功利主義和主觀論者的倫理學/221
1.大衛??休謨/223 2.杰里米??邊沁/231 3.約翰??穆勒/236
第十一章 德國理想主義倫理學/242
1.約翰??戈特利布??費希特/242 2.黑格爾/245 3.弗里德里希??謝林/252
4.阿圖爾??叔本華/253
第十二章 法國和拉丁美洲的唯靈論倫理學/259
1.尼古拉斯??馬勒伯朗士/260 2.曼恩??德??比朗/262 3.瑪利??讓??居友/268
4.亨利??柏格森/270 5.南美洲的科倫和伐斯岡薩雷斯/275
第十三章 歐洲的社會倫理學/280
1.詹巴蒂斯塔??維科/281 2.奧古斯特??孔德/285 3.卡爾??馬克思/287
4.克羅齊和秦梯利/296 5.種族主義理論：戈賓諾、張伯倫、羅森堡等/299
第五部分 當代倫理學
第十四章 價值論倫理學/305
1.馬克斯??舍勒/308 2.尼古拉??哈特曼/310 3.威爾伯??厄本/314
4.摩里茲??石里克/316
第十五章 自我實現和功利主義倫理學/321
1.格林和布拉德雷/323 2.約西亞??羅伊斯/328 3.布雷斯韋特：游戲理論/334
4.“行為的”和“規則的”功利主義/336
第十六章 自然主義倫理學/339
1.西格蒙德??弗洛伊德/342 2.約翰??杜威/345 3.埃里希??弗洛姆/354
第十七章 分析倫理學 /360
1.喬治??愛德華??摩爾/362 2.伯特蘭??羅素/364 3.路德維希??維特根斯坦/365
4.史蒂文森和艾耶爾/370 5.諾維爾-史密斯/375
第十八章 存在主義和現象論倫理學 /381
1.索倫??克爾凱郭爾/382 2.弗里德里希??尼采/384 3.薩特和波伏娃/394
4.展望當代倫理學的發展/399
參考文獻/401
中英文人名檢索/473
引言/1
**部分 古希臘-羅馬的倫理理論
**章 早期希臘的快樂主義/3
1.蘇格拉底和小蘇格拉底學派/8 2.柏拉圖/12
第二章目的論快樂主義：亞里士多德/19
1.亞里士多德的人性理論/20 2.《尼各馬可倫理學》/22 3.中值理論和美德/24
第三章希臘化時期的倫理學：廊下派、伊壁鳩魯學派和新柏拉圖主義/31
一、廊下派的倫理觀/32
二、伊壁鳩魯學派的倫理觀/39
三、新柏拉圖主義倫理觀/42
普羅提諾/44
第二部分 教父的和中世紀的倫理理論
第四章 教父的和早期中世紀的倫理學/51
一、希臘基督教學者的道德理論/53
二、拉丁學者的道德理論/59
1.奧古斯丁/60 2.波愛修斯/65
第五章 中世紀猶太和穆斯林的倫理學/75
一、中世紀猶太教倫理學/75
邁蒙尼德/81
二、中世紀伊斯蘭教倫理學/86
納西爾/99
第六章 正確理性理論/104
1.羅吉爾??培根/111 2.波納文圖拉/113 3.大阿爾伯特/115 4.托馬斯??阿奎那/117
5.鄧斯??司各特/124 6.奧卡姆/126
第三部分 近代倫理學：1450-1750
第七章 文藝復興時期的人道主義倫理學/135
一、意大利的柏拉圖主義倫理學/136
二、英國的柏拉圖主義倫理學/142
三、文藝復興時期的亞里士多德主義/145
蘇阿列茲/148
四、新教改革派的倫理觀/153
五、文藝復興時期的新古典主義倫理學/156
第八章 英國的自我主義及其反應/162
一、霍布斯的倫理自我主義/163
二、劍橋柏拉圖主義的倫理學/168
約翰??洛克/172
三、自然神論的倫理學/179
弗蘭西斯??哈奇森/185
第九章 歐洲大陸的理性主義倫理學/190
1.勒奈??笛卡爾/194 2.斯賓諾莎/198 3.萊布尼茨/203 4.讓-雅克??盧梭/209 5.伊曼努爾??康德/212
第四部分 現代倫理學
第十章 英國的功利主義和主觀論者的倫理學/221
1.大衛??休謨/223 2.杰里米??邊沁/231 3.約翰??穆勒/236
第十一章 德國理想主義倫理學/242
1.約翰??戈特利布??費希特/242 2.黑格爾/245 3.弗里德里希??謝林/252
4.阿圖爾??叔本華/253
第十二章 法國和拉丁美洲的唯靈論倫理學/259
1.尼古拉斯??馬勒伯朗士/260 2.曼恩??德??比朗/262 3.瑪利??讓??居友/268
4.亨利??柏格森/270 5.南美洲的科倫和伐斯岡薩雷斯/275
第十三章 歐洲的社會倫理學/280
1.詹巴蒂斯塔??維科/281 2.奧古斯特??孔德/285 3.卡爾??馬克思/287
4.克羅齊和秦梯利/296 5.種族主義理論：戈賓諾、張伯倫、羅森堡等/299
第五部分 當代倫理學
第十四章 價值論倫理學/305
1.馬克斯??舍勒/308 2.尼古拉??哈特曼/310 3.威爾伯??厄本/314
4.摩里茲??石里克/316
第十五章 自我實現和功利主義倫理學/321
1.格林和布拉德雷/323 2.約西亞??羅伊斯/328 3.布雷斯韋特：游戲理論/334
4.“行為的”和“規則的”功利主義/336
第十六章 自然主義倫理學/339
1.西格蒙德??弗洛伊德/342 2.約翰??杜威/345 3.埃里希??弗洛姆/354
第十七章 分析倫理學 /360
1.喬治??愛德華??摩爾/362 2.伯特蘭??羅素/364 3.路德維希??維特根斯坦/365
4.史蒂文森和艾耶爾/370 5.諾維爾-史密斯/375
第十八章 存在主義和現象論倫理學 /381
1.索倫??克爾凱郭爾/382 2.弗里德里希??尼采/384 3.薩特和波伏娃/394
4.展望當代倫理學的發展/399
參考文獻/401
中英文人名檢索/473
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西方倫理學史(修訂版) 節選
柏拉圖強調的個人美好生活的主張，在他學生亞里士多德的倫理學中得以繼承和發展。但是，亞里士多德倫理學的快樂主義(eudaimonism)基于目的論：它強調人的本性的目的性。對于亞里士多德來說，當一個人對倫理德性的認識逐漸加深，并在內心產生要使自己的行為習慣性地符合倫理德性的愿望時，道德活動的目的就達到了。他早期學習的生物學知識肯定影響了他對“成熟”概念的理解，這是所有生物成長發育過程中的理想階段。他的父親尼各馬可(Nicomachus)是在希臘北部一個叫斯塔吉拉(Stagira)的鎮上為馬其頓國王服務的宮廷御醫。公元前384年，亞里士多德就出生在那里。在跟隨父親學習之后，他于18歲到達雅典，并在柏拉圖的學園工作了大約20年。亞里士多德*終建立了自己的學園，并從公元前335年開始直到他于公元前322年去世前不久一直在那里教學。 亞里士多德的哲學著述豐富多彩，幾乎涉及古典哲學的所有方面：邏輯學、自然哲學、心理學、形而上學、倫理學、政治學、修辭學以及詩學。的確，這些詞匯以及很多其他的哲學傳統詞匯，在很大程度上都是亞里士多德的貢獻。他同樣也是很多沿用至今的倫理學術語的發明者。他寫過幾部倫理學的著作，而后人關于他的道德哲學的介紹，則根據他們所強調的著作不同而不同。三篇著名的作品是在他年輕時(約公元前355年)開始的，都是屬于倫理學的論文。《勸導篇》(Protrepticus) 贊美作為生活手段的哲學，強調幸福在于有智慧的沉思。在《歐德莫斯》(Eudemus)對話錄中，亞里士多德用柏拉圖的術語討論了人類靈魂的本質、起源和終點。我們不知道另一本早期的對話錄《論正義》(On Justice)的具體內容。關于這些早期著作，事實上我們只能得到一些零星片斷和二手的轉述。 亞里士多德倫理學的兩部主要著作，是《優臺謨倫理學》(Eudemian Ethics)和《尼各馬可倫理學》(Nicomachean Ethics)。《優臺謨倫理學》的第四、五、六卷和《尼各馬可倫理學》的第五、六、七卷相同。雖然目前依然存有爭論，但是亞里士多德學派的多數學者認為亞里士多德在他早年寫下了《優臺謨倫理學》，并在后來編輯他的《尼各馬可倫理學》時使用了其中的一些材料。他前面那部著作可能是為了(或者是由)一個叫作優臺謨的人所編輯的，而后一部著作是要紀念他的父親或者兒子，他們都叫尼各馬可。《尼各馬可倫理學》是一部非常完整，而且明顯是非常成熟的倫理學論文，我們有關亞里士多德倫理學的討論一般都根據它來進行。 亞里士多德倫理學說的第三種版本，存在于以《大倫理學》(Magna Moralia)這個標題所出版的著作中。它只有兩部書(都很巨大)，并且很多是和《優臺謨倫理學》以及《尼各馬可倫理學》重復的內容。通常認為《大倫理學》是亞里士多德去世之后匯編的，并沒有提供任何新的思想。在亞里士多德的文集中發現的短文《論美德和邪惡》(On Virtues and Vices)，也是這樣。另外一些被確定是亞里士多德的著作，比如《修辭學》(Rhetoric)、《政治學》(Politics)、《論靈魂》(De Anima)以及《形而上學》(Metaphysics)，也包括了一些反映他的倫理學立場的段落。 1.亞里士多德的人性理論 在我們進入亞里士多德倫理學的主要學說之前，理應簡單回顧一下他關于人類本性的理論。作為柏拉圖長期的學生和助手，亞里士多德受到了柏拉圖主義的深刻影響。反映出這種影響的兩個重要例子，一是他給幸福分配的關鍵角色，一是他有關理性對靈魂非理性運動的管理的概念。還有其他一些與柏拉圖相似的方面，包括對倫理德性的描述，對作為一個雅典貴族的理想有德之人的形象的理解，當然也包括他們所認同的對待道德生活的理性方法等。 但是，亞里士多德對于柏拉圖的某些思想也有強烈的批判。概括來說，他不如柏拉圖那樣超然脫俗，相反卻是更加自然主義的。這在他對于“理念”論的批判中表現得非常明確。亞里士多德認為，可感知的世界才是真實的世界，并不存在所謂僅可用智力來理解的概念王國。亞里士多德把這些“形式”不看作另一個更高層世界的組成成分，而是看作與所有實物形態相關的各種共同性(co-principles)。狗就不是什么柏拉圖式狗性概念的組成成分；相反，每只狗都同時既具備了狗的正式本性又有它特有的個性。這樣的自然性質正是它的種類的多樣性特質的來源。樹木都能長大和繁殖，但是沒有視力；狗的活動中則包含了感知力和移動力；而人類在擁有所有這些能力之上，還有邏輯推理的能力。事物的本性是動態的。也就是說，因為它們具備各種動力，因此它們既能夠行動，也成為行動的對象。這些活動就是對于這些動力的操縱和運行，是從潛力到行動的發展過程。適當的活動并使之成為習慣，會使這些動力更加完善，而這個動力的完善過程又反過來完善了擁有這種動力的人。一只狗對其感覺力和移動力的運用，一般地說是帶有自我完善性質的。人的活動同樣也可以這樣來理解。很清楚，從這種動態本性觀點出發的倫理學，將是某種自然主義的自我完善理論。 亞里士多德反映在《論靈魂》一書中的心理學思想，就是上述理論在人類功能上的具體運用。心靈(psyche)，是一個人成長、消化食物、有性繁殖、自我行動、欲望、感性和理性的認知等等重要活動的原則和根據。亞里士多德從未清楚地給“人的心靈”下過一個定義。有些他的直接追隨者認為，亞里士多德所指的心靈，簡單地說就是生命體的有序安排(harmonia)，它將隨著死亡而消失。其他的闡釋者(尤其是中世紀的基督教徒) 則注意到，《論靈魂》的第三卷是如何把人的智力說成是一種可分離的、無知覺的和不可混雜的東西的，并且說它一旦“從它目前的狀態游離出來，就將以它本身的、完全純粹的形式出現；而它的獨立體是不朽的，是永恒的”。不管亞里士多德本人是怎么看待所謂永恒的可能性的，他在其倫理學中并沒有應用過這種主張，因為在那里他試圖描述的幸福生活只是人世間的生活。和蘇格拉底以及柏拉圖不同，亞里士多德沒有教授過任何有關來世的獎勵或懲罰的觀點。 亞里士多德人性理論的另一個特色，在這里也很重要。所有事物的本性都被認為是帶有某種傾向性的，以目的為導向，傾向于行為活動的某種樂觀結果。作為一個生物學者，亞里士多德主要從生命體的角度出發來思考問題，他確信這些生命體的發展總是朝向一個目的或結局。每個生命體帶著一些未曾開發和運用的潛力而出生，隨著生命周期的發展，它趨向于成熟完善，并在自我種群中繁衍。亞里士多德對這個生命進程的理解，包含了他關于生命內在結局的觀點，認為個人活動的*終動力(目的)就是持續地優化運用他的潛能。這個結局不是脫離本性的某種外在目標，而是一種“圓滿實現”的狀況，是達到個人完美的終極目標的條件。這種自我完善，當然是和人類整體以及社會的福利和完善相一致的。 ……
西方倫理學史(修訂版) 作者簡介
作者 弗農·布爾克（Vernon J. Bourke，1907-1998），圣路易斯大學教授、作家、托馬斯主義哲學家。主要研究領域為倫理學，尤其是奧古斯丁和托馬斯??阿奎那的道德哲學。 布爾克出生于加拿大安大略省北灣市。1948年曾擔任美國天主教哲學聯盟主席。他是圣奧古斯丁會(Order of St. Augustine)的榮譽會員，圣母大學(University of Notre Dame)自然法則委員會成員，也是美國斐陶斐榮譽社(Phi Beta Kappa Society，美國優等大學生榮譽會)的成員。 譯者 黃慰愿，1982年畢業于浙江農業大學蠶桑系，1987年獲華南農業大學農業史專業碩士學位，1992年獲南京農業大學農業經濟學博士學位。1987—1989年任浙江農業大學農業經濟系教師，1992—1994年任杭州大學經濟系教師。1995年移居加拿大，現任職于加拿大聯邦稅務局。 校者 張湛，1969年生，山東博興人，本科畢業于東北師范大學中文系，之后于復旦大學哲學系深造，先后取得碩士、博士學位。2008-2013年就職于上海社會科學院宗教研究所，2013年至今任職于上海宗教文化研究中心。出版有譯作《西方二元靈知論》（2009，上海人民出版社）、《靈知派與神秘主義》（2012，華東師范大學出版社）。
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