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北窗集 版權信息
- ISBN：9787100198660
- 條形碼：9787100198660 ; 978-7-100-19866-0
- 裝幀：藝術紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北窗集 本書特色
適讀人群 ：對中國建筑發展、建筑《北窗集》是一本由出版社編選的新書，收錄了“北窗雜記”專欄外陳志華散見于各處的大量學術及思想隨筆文集，展現了半個世紀來作者在建筑史研究、建筑理論和實踐、文物建筑保護的學術探索和努力，也反映了其學術交往和文化生活，本身已成為一筆珍貴的史料。在這些時間、主題跨度極大的文章中，無處不體現著作者嚴謹的治學作風和強烈的社會責任感，其中的真知灼見，迄今仍不過時，仍會滋養學界，啟迪大眾，為今天中國的城鄉建設、建筑現代化及文化遺產保護事業發展的提供借鑒。
北窗集 內容簡介
陳志華先生1978—2002年居清華大學西南樓，朝北的一間用于書房。1993年楊永生主編《建筑文庫》，收入陳志華的建筑雜文集，即以“北窗”為名。本書沿用“北窗”之名，全面收錄《北窗雜記》之外作者的學術及思想隨筆文集，包括從20世紀50年代開始直至2012年，陳志華在學術期刊、文化思想類刊物、報紙上發表的大量學術研究類、評論類、知識類與隨筆文章百余篇，分列于“建筑史 建筑美學”“創新論 建筑教育”“師友 憶往”下，以發表年份順序分上、下部列目；1985—2012年的書評文與序、跋46篇，則另列于“序 跋 書評”下。這些文章或以本名，或以“竇武”“李漁舟”“梅塵”“史健公”為筆名發表，文字優美，筆鋒犀利，兼顧思想性，展現了作者的學術探索、讀書生活與社會思考。
北窗集 目錄
▼上部
◎ 建筑史 建筑美學
國外劇場建筑發展簡史
關于建筑形式美
外國古代紀念性建筑中的雕刻
巴黎建筑和城市建設小史
補白三則
建筑藝術散論
包豪斯的理想與現實
備課筆記——關于建筑藝術
關于現代建筑美學的一則資料
羅馬巴洛克教堂中的雕刻
清初揚州園林中的歐洲影響
現代建筑史料選譯
中國古代園林
文士園林試論
記臺北故宮博物院藏園林名畫
咫尺山林——我國園林藝術的精華
頤和園的園林藝術
巴黎圣母院
北京建筑史上的著名人物“樣式雷”
比薩斜塔
羅馬市中心
洪尚教堂
科爾多瓦意大利廣場，阿根廷
◎ 創新論 建筑教育
看一看反面
創新散論
功能主義就是人道主義
說建筑社會學
試探建筑理論系統
拉斯金論創新
危機與生路——外國建筑史教學的問題
《世界建筑》創刊十五周年筆談會發言
關于建筑史的研究和教學的隨想
一封推薦信
趕緊培育健全的建筑學術界
為我們的時代思考
評翟立林“論建筑藝術與美及民族形式”
風格試論
讀書偶感
建筑學家陳志華給編輯部的信
為了克服千篇一律，必須提倡個人風格
要生存，要發展——紀念魯迅一百周年誕辰
有感于建筑理論
讀書筆記——前進與后退
假古董危言
再說另一種假古董
“物惟求新”
新建筑應有當代新風格
也說“趕時髦”
建筑與社會生活
“尋根”及其他
城市素質與博物館的利用
還得有文物建筑保護法
環境藝術與生活
◎ 為我們的時代思考
試析傳統與遺產
曲阜的“巨資”
民主和科學的紀念碑——埃菲爾鐵塔
海峽那邊的同行們
夜讀偶得
從風水書被禁說起
《偶讀析奇》續篇
知我者謂我心憂——評一座教學樓
“西化”小議
中國建筑的困境與展望
黑豆湯可養人了
楠溪江啊！
要善于利用“落后”
政績與面子
學術界不應該吹捧風水術
勞駕啦，媒體
新農村建設不能本末倒置
蘇醒的桃花源情結
建筑是石頭的史書
▼下部
◎ 師友 憶往
記國徽塑造者高莊老師
一把黑布傘——紀念梁思成老師八十五誕辰
為我的諾言而寫
訪普魯金教授
美爾尼可夫私宅訪問記
我有過這樣的老師
愛美??審美??創造美——紀念林徽因老師誕生一百周年
一位正直而認真的人
此情可待成追憶
清華園里的紀念與紀念物
“老頭兒”2009
“八〇后”的零碎回憶
照相
◎ 序 跋 書評
《建筑空間組合論》獻疑
盧斯《裝飾與罪惡》譯后記
也請打開朝東的門窗——《蘇維埃建筑》
艱難的探索——讀《理性與浪漫的交織》
中國建筑師的創作和思考
史料與史學——讀《現代建筑設計思想的演變》
脈絡與血肉——讀《現代設計的先驅者》
《近百年西方建筑史》讀后
讀《明、清建筑二論》
方法和理論——評拉波波特的《住屋形式與文化》
學習和隨想——讀《童寯文選》
推薦《蘇俄前衛建筑》
《建筑與歷史環境》中譯本序
《中外名建筑鑒賞》序言
《云南民族住屋文化》讀后
《宣南鴻雪圖志》讀后
《中國鄉土建筑叢書》總序
評《中華建筑之魂》
弗蘭普頓《現代建筑史》的讀和譯
《西方建筑名作》前言
《泰順》序
斜陽寂寞映山明
《中國村居》序
《福建土樓》序
《故園——遠去的家園》序
《世界建筑藝術之旅》序
《古鎮磧口》序
《甌越鄉土建筑》序
《江南明清門窗格子》序
《古村郭峪碑文集》序
《磧口志》序
《龍游文化遺產圖志》序
《深圳市古建筑調查》序
《三峽古典場鎮》序
《鄉土壽寧》序
《寧海古戲臺》序
《十里鋪》前言
《走近太行古村落》序
《梅縣三村》后記
《文物建筑保護文集》小引
《楠溪民居》序
《鄉土屏南》序
《上黨古戲臺》序
《中國歷史文化名村——良戶》序
《屋里屋外話苗家》序
《福建土樓建筑》序
展開全部
北窗集 節選
為我們的時代思考（節選） …… 到現在為止，我們還沒有一支真正的建筑理論隊伍，有的不過是些散兵游勇、業余個體戶。雖然在大形勢影響之下，一時似乎文章不少，甚至已經使一些人埋怨“理論”太多，但稍稍一看，就能發現：有一些“理論”文章的底氣不足，近乎茶余飯后的信口閑聊；有一些甚至犯起碼的邏輯錯誤，概念不清楚，推理不能成立。比如，有一篇文章說“本（設計）院近年注意到建筑現代化的必要性，并以此作為主要努力方向”，接下去竟說“傳統是創作的根基”。這個“努力方向”跟這個“創作根基”，簡直是南其轅而北其轍，滿擰。難怪人家要說“理論”太多，厭煩了！ 我們沒有下功夫培養一支理論隊伍。我們愛聽建筑是藝術、是文化這樣的話，但是，看看國內各個文化藝術行業，包括舞蹈和工藝美術，都在相應的高等學校里有歷史理論系。雖說學生人數不多，畢竟受到了系統的理論的基本功訓練，有必要的基礎知識，有必要的思維能力的準備。但是，我們建筑界至今沒有這樣一個系。建筑界如果說也在培養理論工作者，那都是偶然機遇，靠的只是一些大學教師帶的研究生。雖然也出了幾個人才，知識結構卻未必理想。這些人，如果自己不意識到這點而去改善知識結構的話，在理論方面的發展怕也會受到限制。 這些難得培養出來的研究生，到哪里去干理論工作？我們并沒有真正認真干這工作的機構。于是，只好到設計單位去當業余個體戶。分配到高等學校里的，仍然要用百分之八十以上的精力和時間去干滿“工作量”和“創收”，剩給理論工作的精力和時間就很可憐了。萬一吃不得苦、耐不得勞，不甘心坐冷板凳受寂寞，抵不住票子的誘惑，就連這一點精力和時間也花不到理論工作上去了。搞理論工作，光是讀書，就要死死地下多少苦功夫啊！ 可憐幾個對理論工作有點兒傻勁的人，沒有可能聚會交流，連必要的圖書資料都殘缺不全。要出門尋師訪友、借幾本書，哪里去弄車錢？口袋里裝的只有老婆給的幾個買菜錢。 以前好像有過一個屬于建筑學會的歷史與理論委員會，這幾年似乎已經銷聲匿跡，不知道是不是還有。即便有，大概也并不能在學術工作上起多少作用。這幾年寫寫理論文章的，好像還不見有哪一個曾經是這個委員會的成員。 造成理論工作不景氣的原因，主要當然是有關領導的不重視，其次是整個建筑界的不重視。有些人口稱重視，但他們的重視里不免常常包含著誤解。 不重視理論，不重視抽象的、邏輯的思維，不了解理論思維的規律和它們在人類文明發展中的照明作用，是我們這個民族的*落后的傳統之一。我們的民族，是一個太過于功利性的民族。建筑界至今還沒有擺脫這個傳統的束縛。 相當多的同志，片面化、簡單化地理解“實踐出真知”，認為一個人的理論水平跟他的實際創作經驗成正比。設計過幾十萬平方米房子的建筑師，提起筆來寫理論文章，比從學校里培養出來的好；在生產**線的建筑師提起筆來寫理論文章，比多少有點專業化的理論工作者好。所以，沒有人呼吁建立理論隊伍，呼吁正規地培養這支隊伍。 這種情況，恰恰反映出我們建筑界的理論意識太差，比起文化藝術的別的行業來，落后得太多了。不知道從經驗到理論，是要經過鯉魚跳龍門的那個變化的。 當然，有一些實際工作者能夠寫出很不錯的理論文章來，專業的理論工作者也應當熟悉生產實際，但是，搞工程設計跟寫理論文章畢竟是很不相同的兩回事。這兩種工作者的氣質不同，所需要的知識結構不同，平素學習和探索的問題也不同，因此，這兩種工作者的選材和培養方法是不能一樣的。這一點，可惜，恐怕連某些負責建筑教育工作的人都未必很清楚，而且還沒有意識到應該弄弄清楚。只要看研究生招生時候的隨意性就知道了。 歐洲出過一些在實踐方面和理論方面都有重大成就的建筑師，但數量屈指可數，一旦達到這種程度，就是一代宗師。我們總不能把我們的理論隊伍的建設寄托在出現這樣的大師上，這些人才是可遇而難求的。當然，我們也不必放棄希望，還應該宣傳、提倡、想出點兒辦法來，爭取培養出一些學者型的建筑師，他們不但精于工程設計，而且善于做富有想象力的、獨創性的理論思考。 因為不大了解理論的意義和理論工作的特點，有一些在**線忙碌著的建筑師，常常喜歡用鄙薄的口氣挖苦理論工作者：“哼，他懂得什么？光會耍筆桿子說廢話！”其實，理論工作者對之于實際工作，恰恰需要有點兒超脫，這樣才能保持一個輕靈而冷靜的頭腦，否則，他的想象力是飛翔不起來的。有一位建筑師寫了一篇相聲式的雜文，嘲笑理論工作者對他的方案提不出什么高明的意見來，解答不了他在工作中的一些難題。他不知道，理論工作者不是教師爺，也沒有包治百病的祖傳秘方，他的任務不是就事論事地“指教”設計者。理論工作者研究的主要對象不是一幢一幢的建筑物，而是一批一批的建筑物：或是一個人的作品，或是一個時期的作品，或是一類有共同特點的作品，如此等等。他們研究的重點是傾向，是潮流，是規律性。因此不但要做靜態的研究，更要做動態的研究，把邏輯研究和歷史研究結合起來。理論工作者即使在研究單獨一幢建筑物的時候，目的也在于從它擴散開去，探討有普遍意義的問題，而不是評定它的優點缺點、經驗教訓，不是做設計總結。所以，不能指望讀一篇理論文章就能“立竿見影”地提高設計水平。 舉個例子來說，對假古董黃鶴樓的評論，不在于它仿得是不是地道，假得是不是有味兒，氣勢是不是雄偉壯觀，色彩是不是富麗堂皇，更不在于它吸引了多少游客，賺了多少門票。理論工作者要著眼于它反映了一種什么樣的民族性格，代表了一種什么樣的潮流、傾向，跟當代的社會思想文化有什么樣的關系。還要把這種造假古董的現象放到世界的文化歷史背景上去對照考察，審定它是進步的還是落后的。當世界上一些先進的國家在興致勃勃地探索21世紀的建筑的時候，我們一些同志卻在探索宋式、清式，多的是對封建農業時代的留戀，少的是對現代化的敏感和激情。這種反差，會教一切多少有點兒眼光的人不寒而栗。用 黃鶴樓收入了多少多少門票來為復古主義辯護，那是非常可笑的。如果我們的人民真的熱愛假古董勝過一座有創新想象力的建筑物，那是要更加教人不寒而栗的，有什么值得自豪或者自慰？ 蘇聯詩人安托科爾斯基（1896—1978）在他的《詩歌和物理》中激動地說：“假如我們時代的詩人聽不出在當今巨大的宇宙運動中和血管中的示蹤原子的運動中含有音樂和節奏，那么，他就不配是一位當代詩人！”這很值得我們參考。 理論工作的受到鄙薄，另一個原因在于理論工作者本身的缺點。主要的是，這些年來，確實有一些理論工作者好古、炫虛、遠離現實，有些玄妙高蹈的理論風行一時，似乎“高潮還在后頭”。這些文章，教人讀起來摸不著頭腦，以致猜想，說不定作者自己也沒有摸著頭腦。作者著力追求建筑永恒的、終極的真理，根本沒有興趣探討中國建筑當前發展的方向、道路，沒有興趣看一看中國人民面臨的困難和任務，這真是一個奇特的現象。我們不反對“為知識而知識”，“為學問而學問”，相反，倒不妨適當提倡一下這種非功利的、單純以認識客觀世界為目的的態度。但是，對建筑的真正客觀真正理性的認識，是不能不包括建筑的功能目的性在內的，是不能不包括建筑的社會歷史性在內的。沒有這些，對建筑的認識就是片面的、不完全的。建筑畢竟不是“凝固的夢幻”。 也許，幾百年后，我們今天所面臨的種種實際困難和迫切需要都已經不再存在，那些“永恒的、終極的”詞句會發出先知般的光輝，像神啟一樣，而一切為當前的發展開辟道路的理論，事過境遷，會被拋到九霄云外，忘記得一干二凈。但是，我想，我們仍然應該為現實的建筑的發展思考，決不后悔。因為只有這樣，才會有由今天發展過去的那個美好的明天。人是不必為了“不朽”而工作的，何況未必！ 不過，我要說清楚，我們所說的現實，是發展中的現實，絕不是停滯不變的。我們為今天現實而做的一切理論思考，應該是思考它如何更健康、更順利、更快速地向前發展。面向今天，就得同時面向未來。因此，建筑理論的天地非常廣闊，也非常需要創造性的想象力，鳶飛魚躍，得大自在。同時，需要建筑理論工作者有比較嚴整的基本知識和思維能力，有進擊的性格，對新事物的敏感性和對落后事物的決絕精神。否則，天高怕風緊，海闊怕浪高，就將一事無成。 推動建筑向明天發展的，主要的是科學技術的發展和社會生活的發展。我們現在對社會生活的發展以及它跟建筑的關系研究得太少了。人口構成、家庭結構、教育水平、業余生活方式、第三產業的進步、收入的增加，以及政治民主化與社會平等化，等等，等等，都會影響建筑的發展，建筑也可能影響它們。這些問題早就應該富有遠見地研究了。而研究它們，單靠目前這種業余個體戶是不行的，他們連做一次*簡單的社會調查都辦不到。在這方面，我們需要的是整整兩門體系完整的學科：建筑社會學和建筑未來學。我曾經呼吁過建立這兩門學科，但是，沒有人聽。我不知道，除了期待，我還能干什么？ 我們至今沒有建筑未來學，連一篇文章都沒有。相反，我們卻有太多的古氣盎然的理論和實踐。太極八卦、陰陽五行、孔子老子、和尚道士，很有熱門化的趨勢。仿清仿明、仿宋仿唐，也是刊物津津樂道的“成就”，甚至還有人搞天曉得的仿漢、仿周建筑，真是鬼畫符。但是至今沒有聽說什么地方、什么人探討了21世紀的城市和建筑，做了什么暢想性的設計。一個民族怎么可以對未來毫無興趣，不去探索，卻對過去那么戀戀不舍，抱住不放？這是一種原始蒙昧的祖先崇拜的殘余。而同時，外國人卻在那里有滋有味地設想21世紀。地球只有這么一點點大，一個不追求未來的民族跟一些熱烈追求未來的民族擠在一起，不覺得寒心么？長此下去，前途可卜，那是一幅不大美妙的圖景。我們再也不能像蠶蛹那樣躲在繭子里做安逸的夢了。 這個夢現在似乎染上了一層銅綠般的文化色彩。隨著近幾年的文化熱，也有一些建筑理論工作者大聲疾呼建筑的文化性，高倡以文化來拯救建筑的沒落。這種主張很教人奇怪，建筑是一種文化現象，這本來毫無爭論，為什么忽然要由文化來拯救建筑了呢？雖然至今還不曾見到什么明確的意見，我卻有點兒心神不安。因為我琢磨了一陣子文化熱，悟到了其中一些奧妙。簡單說來，有一些人的主張大致是：仰韶時期的彩陶罐子是文化，百貨大樓里的電飯鍋不是文化；畫符捉鬼跳神扶乩是文化，物理化學不是文化；玩弄三寸金蓮是文化，研究巡航導彈不是文化；八人抬的綠呢大轎是文化，奔馳牌小轎車不是文化；山溝溝里一切愚昧落后的東西都是文化，城市里一切現代先進的東西都不是文化。這樣的文化觀念真叫人膽戰心驚！我很害怕我們建筑界的熱心于文化的同志，也傳染上了這種文化觀念，他們打算用來拯救建筑之墮落的文化是這種貨色。也許怪我神經衰弱，杯弓蛇影。不過想起這些年的窯洞熱和民居熱來，也許我并沒有過慮，何況今天又看到一篇文章，一位建筑師建議：“讓我們的創作思想重返我們祖先美麗而古老的良知中去”。呀！祈菩薩保佑！ 這樣的文化觀念教人想起英國工業革命之后，18世紀至19世紀流行的一種思潮，它對工業文化和城市文化痛心疾首，竭力歌頌甚至企圖恢復中世紀的手工業、小農經濟和牧歌風光。這是對工業革命的一種反動。雖然當時頗具氣勢，頭面人物的聲望很高，*終還是灰溜溜地退潮了。他們所指責的大工業產品的粗劣和城市生活的困苦混亂，被大工業和城市本身在前進中逐步克服了。值得一提的是，拉斯金和莫里斯反對大工業，提倡回到手工業去，主要理由是大工業產品千篇一律、簡單化、沒有人性，這跟我們現在一些同志批判現代建筑的話完全一樣。歷史證明，大工業可以逐漸在前進中豐富和提高自己的產品，同時改造人們的審美觀念。而回到手工業樣式去是沒有出路的，歷史開不得倒車。 文化熱雖然是近年舶來的新東西，它一進口，我們的一些同志就把它跟封建時代的傳統“全方位”地、“立體化”地融合起來了。我們三千年封建傳統確實頑固得很，它能把一切外來的和創新的東西變形而納入它的框框。如果我們錯把這種頑固性當作“生命力”，加以吹捧維護，那可會大大地誤事。要前進，就不能不首先打破這個傳統。 近年外來的思想里還有一個“文脈”。文脈這個詞也是建筑界在傳統觀念歪曲之下的誤譯。在語言學上，這個詞被譯作“語境”，就是使用語言時候的“此情此景”“前言后語”，也就是環境。在建筑創作中，慎重考慮建筑物所處的環境，既包括它的物質的建筑和自然環境，也包括它的歷史文化環境，所謂“此情此景”“前言后語”，這當然是對的。但考慮出來的對策應該是富有創造性的千方百計，而不是只有一條“形似”“神似”的羊腸小道，一條叫人邁不開步子的獨木小橋。“文脈”的譯法，著眼在“脈”字。脈者，有源有流也，這是“繼承傳統”的一種隱晦的說法，它強迫人去走那條羊腸小道和獨木小橋。這一個字的誤譯，連帶著誤譯了一系列的理論觀點，使它們有利于傳統的保守者們——“外國人如此說！”當然，context這個詞內容豐富，很難用一個字、一個詞來對應翻譯，在大多數情況下，是不是把它譯作“外部條件的總和”更貼切一些？ 理論工作者應該幫助建筑師解放思想，幫助他們看到天地之廣闊，鼓勵他們自辟道路疾馳飛奔，千萬不可以去束縛他們的思想，引導他們鉆進死胡同去。 理論工作者要為今天思考，為發展中的、向著明天邁進的今天思考，要為從今天向明天的過渡思考，要為明天思考。要做到這一點，就不能枝枝節節看問題，而要在整個民族全面現代化的宏偉歷史過程中去看問題。 *后，我以歌德的幾句話作結。這位二百多年前的偉大思想家、詩人和科學家說：“我喜歡環視四周的外國民族情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學在現代算不了很大的一回事。世界文學的時代已快來臨了。” 把我們的思考放到整個世界、整個歷史的背景上去罷！ 原載《新建筑》1988年第2期
北窗集 作者簡介
陳志華（1929— ），建筑學家、建筑教育家。1952年畢業于清華大學建筑系，并留校任教。長期從事外國建筑史、園林史、建筑學理論、文物建筑保護的教學和研究工作，著譯了多種重要的建筑史和建筑理論作品。1989年開始，帶領清華大學鄉土建筑研究組從事鄉土建筑研究，出版了大量有影響力的專著。持續撰寫建筑評論文章，堅守建筑發展的科學觀和民主觀。
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