掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
中圖價(jià):¥55.6
加入購(gòu)物車
人文與社會(huì)譯叢:廢墟上的未來(lái):聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544786515
- 條形碼：9787544786515 ; 978-7-5447-8651-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人文與社會(huì)譯叢:廢墟上的未來(lái):聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng) 本書特色
2019年美國(guó)考古學(xué)會(huì)圖書獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品 ①作者林恩·梅斯克爾為賓夕法尼亞大學(xué)教授、賓夕法尼亞大學(xué)博物館策展人，康奈爾大學(xué)A.D.懷特特聘教授，澳大利亞人文學(xué)院院士。作為一名資深考古學(xué)家，她曾在世界各地與聯(lián)合國(guó)教科文組織和各國(guó)政府及非政府機(jī)構(gòu)合作，收集到大量寶貴的一手資料，接觸到許多其他學(xué)者接觸不到的檔案與信息，并基于此，展開圍繞世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的深度研究。 ②本書是一部聯(lián)合國(guó)教科文組織的機(jī)構(gòu)歷史，追溯了從聯(lián)合國(guó)的前身國(guó)際聯(lián)盟時(shí)期，直至1945年聯(lián)合國(guó)教科文組織成立，又至1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及1976年《世界遺產(chǎn)名錄》設(shè)立、1992年世界遺產(chǎn)中心成立的一系列理念與實(shí)踐上的變化演進(jìn)。本書詳細(xì)考察了世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的運(yùn)作模式及其得失，論及許多著名案例，如聯(lián)合國(guó)教科文組織早期的旗艦項(xiàng)目埃及—蘇丹努比亞、意大利威尼斯、柬埔寨吳哥窟的保護(hù)工作，又如較晚近的圍繞馬里廷巴克圖、敘利亞帕爾米拉的爭(zhēng)議。 ③本書以世界遺產(chǎn)項(xiàng)目為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)了過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)中，國(guó)際主義理念與和平夢(mèng)想在人們頭腦中的起起伏伏，引讀者重新審視過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，重新理解世界遺產(chǎn)對(duì)于人類歷史與未來(lái)的意義，并認(rèn)識(shí)到“保護(hù)好、傳承好、利用好”世界遺產(chǎn)的重要性。
人文與社會(huì)譯叢:廢墟上的未來(lái):聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
聯(lián)合國(guó)教科文組織成立于1945年，是一個(gè)旨在促進(jìn)和平、人道主義及跨文化理解的政府間機(jī)構(gòu)；其備受矚目的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目則致力于保護(hù)對(duì)人類具有“突出的普遍價(jià)值”的文化和自然遺產(chǎn)。然而，在該機(jī)構(gòu)的實(shí)踐中，這一使命時(shí)常遭遇困難與挑戰(zhàn)。本書回顧聯(lián)合國(guó)教科文組織試圖拯救世界遺產(chǎn)的歷史，綜合考古學(xué)、政治學(xué)視角，通過(guò)翔實(shí)的史料分析及長(zhǎng)期人類學(xué)探索，考察了該機(jī)構(gòu)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的運(yùn)作模式及其得失，尤其聚焦于文化遺產(chǎn)。書中論及許多有名的世界文化遺產(chǎn)，如埃及阿布辛拜勒神廟、意大利威尼斯、柬埔寨吳哥窟、敘利亞帕爾米拉等，這些案例充分展示了該機(jī)構(gòu)優(yōu)選遺產(chǎn)保護(hù)使命的成就與面臨的復(fù)雜靠前環(huán)境。本書呼吁我們重新審視過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，重新理解世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，以及遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于人類歷史與未來(lái)的意義。
人文與社會(huì)譯叢:廢墟上的未來(lái):聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng) 目錄
**章 烏托邦
第二章 國(guó)際主義
第三章 技術(shù)統(tǒng)治
第四章 遺跡保護(hù)
第五章 進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》
第六章 沖 突
第七章 危 險(xiǎn)
第八章 反烏托邦
注 釋
參考文獻(xiàn)
索 引
譯后記
第二章 國(guó)際主義
第三章 技術(shù)統(tǒng)治
第四章 遺跡保護(hù)
第五章 進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》
第六章 沖 突
第七章 危 險(xiǎn)
第八章 反烏托邦
注 釋
參考文獻(xiàn)
索 引
譯后記
展開全部
人文與社會(huì)譯叢:廢墟上的未來(lái):聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng) 節(jié)選
**章 烏托邦 我祈愿，而不是希望，我們的政府部門能夠效仿烏托邦共和國(guó)的很多東西。 ——托馬斯·莫爾，1516年 1948年11月，英國(guó)生物學(xué)家、哲學(xué)家朱利安·赫胥黎抵達(dá)貝魯特，參加聯(lián)合國(guó)教科文組織的全球大會(huì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織成立于1945年，是一個(gè)政府間組織，其目標(biāo)是幫助世界在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)的破壞之后促進(jìn)和平建設(shè)、實(shí)施人性關(guān)懷以及進(jìn)行文化交流。赫胥黎被委任為該組織的**任總干事。當(dāng)時(shí)的人們，尤其是整個(gè)歐洲的人們，正從第二次世界大戰(zhàn)的破壞和暴行中醒來(lái)。于是，聯(lián)合國(guó)教科文組織肩負(fù)著這樣一個(gè)使命：推進(jìn)世界和平、改變“人們的想法”。其途徑主要是實(shí)施基礎(chǔ)教育、弘揚(yáng)文化多樣性，并且讓全世界不同的人進(jìn)行對(duì)話。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的創(chuàng)建者們看來(lái)，他們的使命如此重要，以至于他們其實(shí)掌控著文明自身的命運(yùn)和方向。赫胥黎無(wú)疑是領(lǐng)導(dǎo)該組織的一個(gè)合格的人選，他終其一生都是國(guó)際主義者、烏托邦思想家。他的心中對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織有著獨(dú)特的愿景，也正因此，他才會(huì)以很多種方式堅(jiān)持下來(lái)。 貝魯特會(huì)議之前以及之后，赫胥黎穿越中東，進(jìn)行了廣泛的游歷，堪稱經(jīng)歷了一次考古的艱難歷程，這一段經(jīng)歷后來(lái)收入他的暢銷書《來(lái)自一片古老的土地》之中。在這本書中，他把自己在聯(lián)合國(guó)教科文組織里所參與的國(guó)家間合作稱作“高速的生意”，其中包括“無(wú)數(shù)的會(huì)議、工作委員會(huì)和背后游說(shuō)”。而在巴黎，總是有充滿著官僚主義作風(fēng)的工作在不斷累積。1 在他關(guān)于中東的記事本上，滿是古代大事年表、參觀遺址的記錄、史前陶器的素描、關(guān)于神話英雄吉爾伽美什的注釋，以及他極具個(gè)性的鳥類學(xué)符號(hào)。2 他認(rèn)為“有時(shí)大量的新發(fā)現(xiàn)使人眼花繚亂”。3 他游歷了九個(gè)國(guó)家，參觀了中東的一些不尋常的考古遺跡，其中包括比布魯斯古城、佩特拉古城、杰拉什古城、帕爾米拉古城、孟斐斯古城以及吉薩金字塔群。更加值得關(guān)注的是，雖然他的專業(yè)背景是動(dòng)物學(xué)，但是他對(duì)有關(guān)銘文和遺址發(fā)掘的報(bào)告以及關(guān)于這些古代遺址的公開發(fā)表的文字有著濃厚的興趣。他讀了很多考古學(xué)家頗受歡迎的書，比如弗林德斯·皮特里、詹姆斯·亨利·布雷斯特德、瑪格麗特·默里、格特魯?shù)?middot;貝爾、奧斯丁·亨利·萊亞德、亨利·羅林森、亨利·富蘭克弗特、C.W. 塞拉姆、V. 戈登·蔡爾德等。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他才寫成了那本《來(lái)自一片古老的土地》。在書中，他傾盡心力，解讀古代手跡、黏土碑牌的新發(fā)現(xiàn)和一些地方不間斷的遺址發(fā)掘，比如耶利哥、烏爾、塔爾·哈拉以及拉斯·沙姆拉等地。 赫胥黎是一個(gè)博學(xué)的人，從他的家傳來(lái)看，這一點(diǎn)并不奇怪。他的祖父是托馬斯·亨利·赫胥黎，人們稱他為“達(dá)爾文的斗牛犬”；他的父親倫納德和他有名的哥哥—小說(shuō)家奧爾德斯·赫胥黎一樣，也是一個(gè)作家；他同父異母的哥哥安德魯是一位生物學(xué)家，并且是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。他本人也認(rèn)識(shí)很多20世紀(jì)英國(guó)偉大的考古學(xué)家，他將他們列入計(jì)劃，請(qǐng)他們?yōu)槁?lián)合國(guó)教科文組織的未來(lái)做出自己的貢獻(xiàn)。他們是：倫納德·伍萊、塞頓·勞埃德、莫蒂默·惠勒、珈克達(dá)·霍克斯、凱瑟琳·凱尼恩、約翰·加斯唐、V. 戈登·蔡爾德。尤其在失去考古學(xué)家亞瑟·埃文斯和社會(huì)人類學(xué)家阿爾弗雷德·哈登以及查爾斯·塞利格曼之后，赫胥黎親自給英國(guó)著名的遺傳學(xué)家J.B.S. 霍爾丹寫信，稱蔡爾德是個(gè)“不錯(cuò)的人”，并推薦他成為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。4 這一點(diǎn)并不很令人驚訝，因?yàn)楹振憷琛⒒魻柕ず筒虪柕露紝儆诶硇灾髁x者協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)的成員們認(rèn)為，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，宗教是一個(gè)很大的威脅。另外，H.G. 威爾斯、奧爾德斯·赫胥黎以及伯特蘭·羅素都是這個(gè)協(xié)會(huì)的成員。 1948年，當(dāng)赫胥黎到達(dá)中東的時(shí)候，他的管理生涯接近尾聲。他的任期從六年縮短為兩年，其中部分原因很可能是他激進(jìn)的哲學(xué)思想。然而，*終取決于聯(lián)合國(guó)教科文組織美國(guó)代表團(tuán)的安排。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美國(guó)人沒有能夠把他們的弗朗西斯·比德爾推到*高職位。作為一名高級(jí)觀察員，英國(guó)外交家格拉德溫·杰布這樣說(shuō)道：他們“想過(guò)把美國(guó)人放到所有重要的位置上”。而由于赫胥黎的任命，美國(guó)唐突地把對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織的資助減少了一百萬(wàn)美元。5 美國(guó)代表詹姆斯·馬歇爾認(rèn)為，藝術(shù)和文化對(duì)和平與安全毫無(wú)益處。6 這對(duì)赫胥黎本人來(lái)說(shuō)是痛苦的，但是美國(guó)的這個(gè)決定并沒有能夠阻礙赫胥黎對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組 織貢獻(xiàn)自己的智慧，亦未能阻礙他執(zhí)行自己詳盡的旅行計(jì)劃，他也依然在文學(xué)方面實(shí)現(xiàn)了巨大的產(chǎn)出。在他的書中，從頭至尾，赫胥黎都強(qiáng)調(diào)“科學(xué)發(fā)掘”的重要性，其中包括“對(duì)地層進(jìn)行仔細(xì)的發(fā)掘和保護(hù)、記錄每一件文物、進(jìn)行專門的重建，還要對(duì)結(jié)果做相關(guān)分析，從而確定具體的年份跨度”。7 他還強(qiáng)烈建議保護(hù)遺址、建設(shè)遺址博物館、發(fā)展文化旅游，這些都成了聯(lián)合國(guó)教科文組織在接下來(lái)的幾十年當(dāng)中關(guān)于文化遺產(chǎn)研究全球計(jì)劃的標(biāo)志性成就。 赫胥黎說(shuō)：“寫中東就是寫歷史。”8 赫胥黎認(rèn)為考古學(xué)具有物質(zhì)性，他稱之為“固體歷史”。像許多同時(shí)代的人一樣，赫胥黎也認(rèn)為中東是文明的發(fā)源地，但他是從進(jìn)化人類學(xué)的角度下此結(jié)論的。對(duì)赫胥黎來(lái)說(shuō)，歷史不僅不可逆，而且是有方向性的。他斷言，“人類必將獲得更多的知識(shí)”，我們應(yīng)該對(duì)此種走勢(shì)加以利用。9 赫胥黎認(rèn)為，考古學(xué)是一門科學(xué)，與其相關(guān)的知識(shí)形成了他對(duì)全球未來(lái)的全部知識(shí)愿景。這一點(diǎn)就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)非常重要。有人認(rèn)為，中東的考古遺址和人工制品“全部屬于該地區(qū)”，可是赫胥黎在1948年的報(bào)告中寫道：中東巨大的考古財(cái)富不僅可以讓個(gè)別國(guó)家獲益，也可以讓全世界獲益。10 他身邊有很多偉大的同時(shí)代的英國(guó)考古學(xué)家，他也能夠接觸到世界上一些*令人激動(dòng)的考古遺址和發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，因此毫無(wú)疑問他了解這個(gè)新的國(guó)際組織在這方面所扮演的角色。可以說(shuō)這句話是他的座右銘：誰(shuí)掌握過(guò)去，誰(shuí)就掌握未來(lái)。 赫胥黎一直是一個(gè)令人著迷的人物，他通過(guò)很多種方式向人們展示了逝去的時(shí)代是什么模樣。那時(shí)的人們信仰建設(shè)空想社會(huì)主義，信仰發(fā)展與進(jìn)步，信仰文化國(guó)際主義以及充滿了求知欲的知性主義，而這些信仰都隨著帝國(guó)的結(jié)束而結(jié)束。他的設(shè)想經(jīng)常被稱為“全球?yàn)跬邪睢保鞘且粋(gè)理想的政治組織的全球愿景，它需要人們通過(guò)建設(shè)一個(gè)世界文化的聯(lián)合體來(lái)實(shí)現(xiàn)。11 赫胥黎認(rèn)為，過(guò)去的一切對(duì)人類物種來(lái)說(shuō)就是“傳統(tǒng)的集合”。12 如果我們能從更廣泛的視角來(lái)看待《來(lái)自一片古老的土地》這本書的貢獻(xiàn)，以及赫胥黎對(duì)英國(guó)考古學(xué)的貢獻(xiàn)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織建立之初，就已經(jīng)有考古學(xué)這門學(xué)科的位置。要想對(duì)將來(lái)的世界文化做出規(guī)劃，就有必要從今天以及將來(lái)的角度看一看過(guò)去的考古學(xué)是什么情況。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，赫胥黎總結(jié)了帝國(guó)的知識(shí)體系，并且為受過(guò)教育的公眾制作出版物以及廣播節(jié)目。然而，到20世紀(jì)40年代末期，他為聯(lián)合國(guó)教科文組織所做的這一切努力已經(jīng)在走下坡路，取而代之的是來(lái)自美國(guó)的、服務(wù)于文化與發(fā)展的專家驅(qū)動(dòng)模式、技術(shù)模式以及管理模式。對(duì)于考古學(xué)這門科學(xué)及其在社會(huì)進(jìn)步的新路徑中所扮演的角色來(lái)說(shuō)，赫胥黎那明顯的英式知識(shí)構(gòu)想，除卻其殖民以及教化的特點(diǎn)，乃是無(wú)法長(zhǎng)久的。 考古學(xué)作為一門野外科學(xué)和離散學(xué)科，其在國(guó)際規(guī)劃以及世界制造中所扮演的角色可以回溯到國(guó)際聯(lián)盟和國(guó)際知識(shí)合作委員會(huì)時(shí)期。在國(guó)際管理和合作的背景下，考古學(xué)如何在接下來(lái)的幾十年中成為遺產(chǎn)研究的輔助手段？關(guān)于這個(gè)問題，如果我們能在早期歷史中做一個(gè)探究，那將是非常有趣的。為了理解人類過(guò)去的所有一切，考古學(xué)借用各種學(xué)科的研究手段，從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中分裂出來(lái)。考古學(xué)的學(xué)術(shù)研究人員主要來(lái)自大學(xué)，他們都從事于長(zhǎng)期的野外計(jì)劃以及國(guó)際合作。另一方面，從物質(zhì)意義的角度來(lái)看，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化遺產(chǎn)的理解來(lái)自古文物研究、藝術(shù)史研究以及建筑研究，其目的是保護(hù)歷史遺跡、建筑群和遺址的構(gòu)造。13 聯(lián)合國(guó)教科文組織的考古研究，既是一種學(xué)科門類，也是一項(xiàng)野外實(shí)踐，但是在20世紀(jì)60年代之后，這種研究就基本上被人們對(duì)古跡以及古跡文化的關(guān)注所取代。14 考古學(xué)家們也參與到發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘古代遺跡的工作中，但管理人員、建筑師和工程師們更關(guān)注現(xiàn)存的遺跡結(jié)構(gòu)和建筑物，關(guān)注這些結(jié)構(gòu)和建筑物的恢復(fù)和保護(hù)情況。龐貝古城和帕爾米拉古城就是很好的例子。在這方面發(fā)展和促進(jìn)古跡保護(hù)比較容易做到，考古研究就不一樣了。古跡是已存在的標(biāo)志物，更易被主權(quán)國(guó)家的人們接受和利用，但是古跡發(fā)掘和調(diào)查研究工作是一片未知的領(lǐng)域。考古學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)原先是古跡挖掘和環(huán)境研究，而現(xiàn)在是古跡文化，這是因?yàn)槿藗兏P(guān)注技術(shù)支持，而不是野外研究。這一切加深了技術(shù)統(tǒng)治和聯(lián)合國(guó)教科文組織早期設(shè)定的關(guān)于和平建設(shè)的努力目標(biāo)之間的矛盾。 在很大程度上，考古學(xué)和考古學(xué)家們?cè)诼?lián)合國(guó)教科文組織成立初期所扮演的角色并不為人所知。在努比亞大規(guī)模的國(guó)際救助行動(dòng)中，他們都做了些什么？在接下來(lái)的幾十年當(dāng)中，他們又是如何失去了對(duì)他們有利的工作環(huán)境？他們?nèi)ツ嘧暨_(dá)羅和婆羅浮屠這兩處古跡，主要是為了保護(hù)歷史遺跡，而不是進(jìn)行發(fā)掘和研究工作。這偏離了考古學(xué)的研究方向，產(chǎn)生了重要的后果，這個(gè)后果不僅僅是針對(duì)全球遺產(chǎn)的研究發(fā)展工作而言的。理論和實(shí)踐都表明，在整個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織 里面，尤其是在后來(lái)成為世界遺產(chǎn)研究項(xiàng)目的體系中，從考古學(xué)的偏離導(dǎo)致不同的利益相關(guān)者逐漸疏遠(yuǎn)，而這些利益相關(guān)者與古代遺址、現(xiàn)存的古跡和地形地貌有著深厚的聯(lián)系。關(guān)于國(guó)際主義、交流和知識(shí)的共同產(chǎn)出，研究和合作原本可以提供更多的可能性，然而掌管該組織的官員和專家按照自己的想法一意孤行。因此，有必要更全面地考察聯(lián)合國(guó)教科文組織考古學(xué)的早期形態(tài)，包括各種國(guó)際救助和咨詢?nèi)蝿?wù)，以及一流的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目在《1972年公約》中達(dá)到了高潮。通過(guò)考察該機(jī)構(gòu)從初創(chuàng)時(shí)期到今天所取得的成就以及面臨的挑戰(zhàn)，我們可以進(jìn)一步理解聯(lián)合國(guó)教科文組織的知識(shí)政治學(xué)和廢墟上的未來(lái)所面臨的危險(xiǎn)。這與考古學(xué)自身所揭示的道理非常相似。要想弄懂考古學(xué)更長(zhǎng)久的歷史以及與其相關(guān)的一切，我們需要進(jìn)一步往回追溯，看看歷史上關(guān)于和平、沖突、人類共同遺產(chǎn)以及對(duì)專門知識(shí)的宣傳的問題給一個(gè)需要戰(zhàn)后重建的國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了什么。 ……
人文與社會(huì)譯叢:廢墟上的未來(lái):聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng) 作者簡(jiǎn)介
林恩·梅斯克爾，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院人類學(xué)教授，賓夕法尼亞大學(xué)博物館中東和亞洲部策展人，康奈爾大學(xué)特聘教授；英國(guó)牛津大學(xué)、利物浦大學(xué)，印度希夫·納達(dá)爾大學(xué)，南非威特沃特斯蘭德大學(xué)名譽(yù)教授；澳大利亞人文學(xué)院院士。主要研究方向?yàn)榭脊艑W(xué)理論、人種志、世界遺產(chǎn)等。
書友推薦
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
李白與唐代文化
- >
自卑與超越
- >
莉莉和章魚
- >
經(jīng)典常談
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
本類暢銷
