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如來藏經典與中國佛教 版權信息
- ISBN：9787214075185
- 條形碼：9787214075185 ; 978-7-214-07518-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
如來藏經典與中國佛教 本書特色
端本清源，剖釋14部佛學經典；撥亂反正，還原如來藏本來面目本書是2004年國家社科基金青年項目研究成果。作者楊維中教授，出于對中國傳統佛教思想的珍惜和推崇，針對近代以來所流行的對如來藏重要經典的懷疑以及由此所生發的如來藏思想批判，進行了有理有據的反駁。本書重點描述了如來藏經典漢譯及其在中土傳播的大致歷程，特別著力于系統地分析了漢譯如來藏經典的思想內容，對于《如來藏經》《央掘魔羅經》等14部備受爭議卻對中國佛學產生了深遠影響的如來藏經典作了正本清源式的剖析。對于中國佛學、佛教史的研究者和學生來說，本書具有很強的參考價值。
如來藏經典與中國佛教 內容簡介
本書內容為如來藏系經典的漢譯以及重要的如來藏經典文本所包含的思想之研究。書中重點研究分析的如來藏類佛經和論典為《如來藏經》《央掘魔羅經》《不增不減經》《大法鼓經》《勝鬘經》《無上依經》《大云經》《大般涅槃經》《圓覺經》《楞伽經》《楞嚴經》《究竟一乘寶性論》《佛性論》《大乘起信論》等十一部經和三部論，結論是：上述如來藏經典全部不存在“偽經”或“偽論”的問題。如來藏經典并非大乘佛教獨立的派系，而是對于如來法身以及眾生成佛的依據等問題所作的新詮釋，尤其是，后期如來藏經典已經被瑜伽行派所吸收攝取。*后，如來藏說并不存在近代以來學術界所指責的與“大梵”說沒有區別等問題；宣稱如來藏是“基體”因而如來藏思想不是佛教等說法是沒有經典根據的。
如來藏經典與中國佛教 目錄
作者序1
導言1
**章如來藏經典的形成9
**節如來藏經典的形成過程10
一、 “如來藏”一語的起源10
二、 “佛身”觀與如來藏觀念的起源15
三、 “種姓”、“心性”觀念與如來藏思想的形成16
四、 如來藏經論的出現21
第二節如來藏經典與大乘“三系判教”28
一、 “三系”說的提出及其背景29
二、 “三系”說的內在意圖37
三、 如來藏思想是否為印度大乘佛教的獨立派系？44
第二章早期如來藏經的思想及其在中土的影響49
**節《如來藏經》的思想及其在中土的影響49
一、 《如來藏經》的漢譯版本考50
二、 《如來藏經》的結構52
三、 如來藏“九喻”及其象征含義58
四、 《如來藏經》在中土的影響77
第二節《央掘魔羅經》的思想及其在中土的影響92
一、 《央掘魔羅經》的漢譯版本考92
二、 《央掘魔羅經》的結構及主要內容95
（一） 序分97
（二） 央掘魔羅與十六位會眾辯論法義99
（三） 佛為央掘魔羅及大弟子授記105
（四） 祇陀林會之一109
（五） 祇陀林會之二126
（六） 祇陀林會之三131
（七） 流通分132
三、 如來藏思想134
（一） 一切眾生皆有如來藏134
（二） 空與如來藏136
（三） 如來藏是菩薩乘區別于聲聞乘的標志138
（四） “一身”與“多身”143
（五） 弘揚如來藏思想149
四、 《央掘魔羅經》在中土的影響152
（一） 作為佛學思想經典的影響152
（二） 作為惡人轉善之范例的影響157
（三） 作為素食制度之依據的《央掘魔羅經》161
第三節《不增不減經》的如來藏思想165
一、 《不增不減經》的漢譯165
二、 《不增不減經》的結構167
三、 眾生界不增不減169
（一） 持“增減”見的危害169
（二） 后世眾生起“增減”見170
（三） 依“減見”諸“見”170
（四） 依“增見”起諸“見”172
四、 眾生界即如來藏即法身173
（一） 如實知“一界”173
（二） 法身174
（三） 眾生界“三種法”176
（四） 依“三種法”不起“二邪見”177
第四節《大法鼓經》的如來藏思想178
一、 《大法鼓經》的結構及其基本內容179
（一） 序分179
（二） 佛世尊與阿難的對話181
（三） 佛世尊與大迦葉的對話182
（四） 阿難、迦葉與佛的對話187
（五） 迦葉再次提問190
（六） 流通分190
二、 涅槃與“妙色”193
三、 眾生與世間199
四、 “三乘涅槃”與“一乘涅槃”202
五、 涅槃、“我”與“法身”209
第五節《勝鬘經》的如來藏思想216
一、 《勝鬘經》漢譯本考216
二、 《勝鬘經》的結構及其基本內容221
（一） 經名含義221
（二） 全經結構226
（三） 序分228
（四） 正宗分的結構229
（五） 嘆如來真實**義功德章231
（六） 大乘行愿235
（七） 勝鬘夫人師子吼章251
（八） 流通分253
三、 說入一乘章256
（一） 章名之含義256
（二） 攝受正法即摩訶衍258
（三） 會小因以入一乘259
（四） 二乘所獲四智、涅槃不究竟260
（五） 如來獲究竟四智、究竟涅槃270
（六） 會小果入一乘273
四、 無量四諦277
（一） 無邊圣諦章278
（二） 四諦章281
（三） 法身章283
（四） 空義隱覆真實章287
五、 如來藏性294
（一） 一諦章295
（二） 一依章303
（三） 顛倒真實章306
（四） 自性清凈章314
（五） 如來真子章317
第六節《無上依經》的如來藏思想320
一、 《無上依經》漢譯本考320
二、 真諦譯《無上依經》的結構及其主要內容329
三、 《無上依經》的如來藏思想335
（一） 如來界337
（二） 菩提341
（三） 如來功德351
（四） 如來事353
第七節《大方等無想經》的如來藏思想355
一、 《大方等無想經》漢譯本考356
二、 《大方等無想經》的結構及其基本內容360
（一） 序分360
（二） 一百個問題361
（三） 四百不可思議解脫法門364
（四） 回應一百個問題366
（五） 如來涅槃健度381
（六） 流通分：增長健度385
三、 “凈光天女”394
四、 《大方等無想經》的如來藏思想399
（一） 《無想經》的宗旨400
（二） 涅槃之“常樂我凈”與“三昧”402
（三） 法身與化身410
（四） 提婆達多412
第三章《大般涅經》的主要內容及其如來藏思想415
**節《涅經》的漢譯415
一、 《大般泥洹經》的翻譯416
二、 曇無讖翻譯《大般涅槃經》416
第二節《大般涅經》的漢譯本及其結構421
一、 “北本”與“南本”422
二、 《大般涅槃經荼毘分》423
三、 古注疏的“諸分”說425
第三節 招請涅眾及開演涅施431
一、 序分431
二、 《純陀品》、《哀嘆品》432
三、 《長壽品》、《金剛身品》、《名字功德品》435
（一） 迦葉三十四問435
（二） 問金剛身437
（三） 名字功德439
四、 《四相品》439
（一） “自正”及“正他”440
（二） “能隨問答”、“善解因緣義”441
（三） 料簡涅槃442
（四） 一闡提、涅槃、解脫446
五、 《四依品》450
六、 《邪正品》、《四諦品》、《四倒品》455
（一） 邪、正三寶455
（二） “佛性”、“過人”、“夢覺”458
（三） 四諦460
（四） 四倒462
七、 《如來性品》、《文字品》、《鳥喻品》463
（一） “二十五有”悉有“佛性”之我464
（二） 佛性能起善業469
（三） 能見難見性475
（四） 十四音476
（五） 鳥喻484
八、 《月喻品》、《菩薩品》、《一切大眾所問品》488
（一） 月、日、星喻489
（二） 菩薩之“自行”492
（三） 菩薩之化他行499
（四） 一切大眾所問503
第四節示現涅行507
一、 現病明病為示現而非真507
二、 《圣行品》510
（一） 解說“圣行”511
（二） 總結“圣行”518
（三） “五味”說521
（四） 佛為迦葉授記522
三、 《梵行品》、《嬰兒行品》524
（一） 七善524
（二） 四心526
（三） 持戒537
（四） 嘆經并說阿阇世王的因緣542
（五） 嬰兒行547
四、 《光明遍照高貴德王菩薩品》550
（一） **功德551
（二） 第二功德562
（三） 第三功德564
（四） 第四功德565
（五） 第五功德570
（六） 第六功德571
（七） 第七功德572
（八） 第八功德576
（九） 第九功德583
（十） 第十功德587
第五節問答涅義587
一、 明佛性588
二、 明縛解588
三、 明修道592
（一） 道可修592
（二） 正明修道593
（三） 明修道力用595
第六節折攝涅用599
一、 明生善601
二、 破邪602
第七節《大般涅經》的涅佛性思想要義604
一、 如來常住不變604
二、 涅槃四德——常樂我凈609
三、 涅槃常樂我凈與外道學說的區別617
（一） 外道計執“常”與世尊的反駁618
（二） 外道計執“樂、凈”與世尊的反駁621
四、 佛性思想623
（一） “佛性”之“我”623
（二） 回答師子吼菩薩“佛性”之問625
（三） 回答獅子吼菩薩“中道佛性”之問638
（四） 回答迦葉菩薩“中道生善”之問649
五、 一闡提與佛性655
（一） 一闡提的界定655
（二） “前分”關于一闡提有無佛性的說法657
（三） 斷善根者名一闡提660
（四） 斷善種種662
第四章后期如來藏經的思想及其在中土的影響667
**節《圓覺經》的如來藏思想667
一、 《圓覺經》的漢譯及其真偽之爭668
二、 《圓覺經》的宗旨及結構675
（一） 經題含義及結構、宗旨675
（二） 序分679
（三） 流通分680
三、 如來之境682
四、 依境起行684
（一） 普賢章684
（二） 普眼章686
（三） 金剛藏章693
（四） 彌勒章697
（五） 清凈慧章700
五、 行法704
（一） 威德自在章704
（二） 辯音章706
（三） 凈諸業障章709
（四） 普覺章713
六、 圓覺法門715
第二節《楞伽經》的如來藏思想717
一、 《楞伽經》的漢譯本717
二、 《楞伽經》的經題含義及結構720
三、 大慧一百零八問725
四、 入勝解行地727
（一） 諸識生滅門728
（二） 藏識境界門733
（三） 有無妄計門737
（四） 凈除現流門738
（五） 常不思議門741
（六） 建立誹謗門749
（七） 空無生性門751
（八） 如來藏心門753
（九） 四大修行門754
（十） 諸法因緣門756
（十一） 言說妄相門757
五、 入心量地759
（一） 遠離四句門760
（二） 分別緣起門764
（三） 常聲如幻門766
（四） 四果差別門769
（五） 圣智一乘門773
（六） 意生身相門774
（七） 五無間業門775
（八） 諸佛知覺門776
（九） 四等密意門777
（十） 依二密法門778
（十一） 法離有無門778
（十二） 宗通說通門780
六、 入無所有地780
（一） 虛妄分別門780
（二） 善于語義門782
（三） 相續解脫門784
（四） 智不得境門786
（五） 勿習世論門787
七、 入*勝地門788
（一） 涅槃差別門788
（二） 如來覺性門788
（三） 不生不滅門791
（四） 揀別無常門793
（五） 入滅現證門796
（六） 常無常義門797
（七） 蘊處生滅門797
（八） 四法差別門797
（九） 佛如恒沙門800
（十） 諸法剎那門801
（十一） 如來變化門803
（十二） 遮斷肉食門805
八、 《楞伽經》的如來藏思想805
（一） 立如來藏的必要性806
（二） 關于涅槃806
（三） 關于“常”809
（四） 佛性813
第三節《楞嚴經》的佛學思想及其意義815
一、 《楞嚴經》的傳譯與真偽之爭815
二、 《楞嚴經》的結構及其主要內容822
三、 《楞嚴經》佛學思想的特色830
四、 《楞嚴經》對中國佛教的影響838
第五章如來藏論典的思想及其影響844
**節《寶性論》844
一、 《寶性論》的漢譯844
二、 《寶性論》的結構及其基本內容847
三、 佛法僧三寶850
（一） 佛寶850
（二） 法寶852
（三） 僧寶854
四、 如來藏佛性855
（一） 《一切眾生有如來藏品》856
（二） 《無量煩惱所纏品》866
（三） 《為何義說品》869
五、 菩提、功德、業870
（一） 《身轉清凈成菩提品》870
（二） 《如來功德品》873
（三） 《自然不休息佛業品》874
第二節《佛性論》875
一、 《佛性論》的翻譯875
二、 《佛性論》的結構及其基本內容878
三、 破執分879
（一） 《破小乘執品》879
（二） 《破外道品》886
（三） 《破大乘見品》888
三、 顯體分889
（一） 《三因品》889
（二） 《三性品》890
（三） 《如來藏品》893
四、 辯相分895
（一） 《自體相品》896
（二） 《明因品》899
（三） 《顯果品》900
（四） 《事能品》902
（五） 《總攝品》904
（六） 分別相、階位相、遍滿相913
（七） 《無變異品》915
（八） 《無差別品》921
第三節《大乘起信論》的如來藏思想923
一、 《大乘起信論》漢譯考辨924
（一） 隋唐經錄關于《起信論》譯者的記載考辨926
（二） 《大乘起信論??序》的真偽934
（三） 轉引《四論玄義》之說質疑945
（四） 確定《起信論》“真偽”的方法及其結論948
（五） 唐譯《大乘起信論》考辨954
二、 《大乘起信論》的結構962
三、 一心??二門??三大964
四、 本覺與本不覺969
五、 真如無明互熏與體用合一974
六、 《起信論》與中國佛學976
結語：如來藏思想與“本體”論980
一、 如來藏經典的主要論題980
二、 “佛性我”與“大梵”987
三、 “批判佛教”的“基體”說995
主要參考文獻999
一、 佛教經論999
二、 古代著述1000
三、 現代相關研究著作1002
四、 相關研究論文略目1003
展開全部
如來藏經典與中國佛教 節選
縱觀中國的“反傳統”陣營以及日本“批判佛教”的諸位干將，其一致的觀念是都認為中國古代佛教后期的衰敗以及佛教在當今世界存在的問題，都與如來藏或“本覺”思想占據主流有密切的關系。盡管其回歸印度佛學的歸結點略有不同，但只有以“批判”傳統思想的方式才能開出現代佛教發展的新路的意旨是昭然若揭的。可惜的是，這樣的藥方，很大可能是紙上談兵，沒有什么可操作性。中國近代以來佛教的發展不是順著“反傳統”一派的預期前行，而是遵從以“革新”的面目接續“傳統”、在某種程度上恢復“傳統”的太虛大師的設定而“復興”，現當代中國佛教的發展其實已經替學者作出了選擇。而日本的“批判佛教”一開始就是一種純粹的學術思辨，與佛教的現實發展還未曾產生直接關聯，其日后可能也不大會產生大的關聯。從這樣的角度觀察問題，又一次印證了一位名人的話語——“態度決定一切”。對于如來藏思想的“批評”盡管并非毫無道理，但將其上升到“批判”的高度，恐怕是將對傳統佛教的正當“反思”的“態度”強化為“厭惡”的“態度”的結果。同樣，出于對中國傳統佛教的珍惜以及推崇中國傳統佛學思想的“態度”，我們認為有必要對于處在“反傳統”與“批判佛教”漩渦中的如來藏思想作一番分析研究，特別需要對于那幾部備受爭議但對中國佛學產生了深遠影響的如來藏經典作些正本清源式的剖析。 從上述設想出發，本著的內容主要是如來藏系經典的漢譯（特別是對于影響中國佛教*深的《大乘起信論》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》等經典真偽問題的考辨）以及重要的如來藏經典文本所包含的思想之研究。 在研究方法上，本著特別著力于全面的文本解讀與文本詮釋方法的應用。盡管目標是研究經論中的如來藏思想，但并不直奔重點，因為這樣的研究方法*容易導致尋章摘句式的分析與結論。本著有意識采用四層面的考辨分析：其一，通過對于漢譯的歷史事實的考辨研究，以見其傳入中土的過程。其二，通過對于經論的結構以及基本內容的文本分析，力圖揭示出經論的基本主題，特別是與如來藏思想有關的論述的出現語境。其三，通過對于經論中與如來藏思想有關的章句的集中分析，凸現研究對象所顯現出的內在理路以及在整個如來藏經典和思想體系中的獨特地位與理論貢獻。其四，通過對于中土文獻對于本經論的引用情況的考辨，凸現研究對象對于中國佛學的影響狀況。這樣的編排，似乎有些刻板，而第二部分的內容，往往會與研究主題呈現游離的傾向。但之所以堅持這樣的一種研究方法，是因為本人以為只有將研究對象（如來藏思想）置入其原本的存在環境（文本）之中，才能較為完整地把握其真正的內涵。
如來藏經典與中國佛教 作者簡介
楊維中，哲學博士，南京大學哲學系教授、博士生導師。主要著作包括：《道生大師傳》《心性與佛性》《新譯〈佛國記〉》《經典詮釋與中國佛學》《新譯〈華嚴經入法界品〉》《唯識無境：佛教唯識觀》《中國佛教心性論研究》《新譯〈華嚴經十地品〉》《中國佛學》《中國唯識宗通史》等。近年主要從事中國佛教史研究，是賴永海先生主編十五卷《中國佛教通史》的主要作者。
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