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中國美術(shù)8000年
天津藝文論叢·2020 版權(quán)信息
- ISBN：9787104050964
- 條形碼：9787104050964 ; 978-7-104-05096-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
天津藝文論叢·2020 內(nèi)容簡介
本文集共分學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報告、文藝評論、新媒體研究、人物訪談五輯。所收文章中有涉及戲曲目前重要史料的收集整理，也有調(diào)查天津非物質(zhì)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和劇目評論。本書所收錄的文章既有宏觀理論研究，又有微觀藝術(shù)評論，體現(xiàn)了一定的理論造詣和專業(yè)水平，言之有物，與時俱進，對推動天津市文藝發(fā)展有一定的參考價值和文化積累價值。這些文章從各個不同側(cè)面體現(xiàn)出非物質(zhì)遺產(chǎn)保護和舞臺藝術(shù)理論研究的成果。
天津藝文論叢·2020 目錄
**輯 學(xué)術(shù)論文
大運河北方區(qū)域評劇的形成與傳承發(fā)展研究
曲高和眾，意蘊綿延
——試論趙大民戲曲劇作
京班中的昆曲
——《麒麟閣》
花四寶與花派梅花大鼓
論花派梅花大鼓傳人的藝術(shù)特色
論新中國成立后梅花大鼓聲腔發(fā)展
舊式科班與現(xiàn)代戲曲學(xué)校間的橋梁
——中華戲曲專科學(xué)校
中國古典文學(xué)理論中的孔孟之道
中國傳統(tǒng)文化的音樂美學(xué)研究
論“情”在快板書中的統(tǒng)領(lǐng)作用
淺談快板書的藝術(shù)特色及表演技巧
談快板書藝術(shù)中的人物塑造與表現(xiàn)
我國地方性公共圖書館法治環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)研
公共圖書館智能化建設(shè)之我見
芝秀堂本《古今注》述略
第二輯 調(diào)研報告
從調(diào)研到實踐
——天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與展示工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人保護經(jīng)費的思考
——以天津市為例
非遺展示中的情景營造和技藝解讀
——兼談未來天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的設(shè)計與定位
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示工作創(chuàng)新方向初探
“非遺”活態(tài)傳承之我見
從中國結(jié)的傳承談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)項目的現(xiàn)狀與對策研究
淺析天津民間文學(xué)類非遺的傳承保護
——以天津市級非遺項目為例
口述視角下傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展現(xiàn)狀研究
——以天津市為例
新時期戲曲現(xiàn)代戲劇本的創(chuàng)作現(xiàn)狀、原因及對策分析
天津河北梆子劇院轉(zhuǎn)企后的人才培養(yǎng)與現(xiàn)狀調(diào)研
民營院團應(yīng)對危機之道
石（慧儒）派單弦的傳承與保護
以高王院蓮花落為例探索傳統(tǒng)舞蹈項目的傳承之策
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂舞蹈類項目調(diào)研總結(jié)報告
“非遺后時代”琴歌文化的活態(tài)傳承
走守正創(chuàng)新路，攀舞蹈新高峰
……
第三輯 文藝評論
第四輯 新媒體研究
大運河北方區(qū)域評劇的形成與傳承發(fā)展研究
曲高和眾，意蘊綿延
——試論趙大民戲曲劇作
京班中的昆曲
——《麒麟閣》
花四寶與花派梅花大鼓
論花派梅花大鼓傳人的藝術(shù)特色
論新中國成立后梅花大鼓聲腔發(fā)展
舊式科班與現(xiàn)代戲曲學(xué)校間的橋梁
——中華戲曲專科學(xué)校
中國古典文學(xué)理論中的孔孟之道
中國傳統(tǒng)文化的音樂美學(xué)研究
論“情”在快板書中的統(tǒng)領(lǐng)作用
淺談快板書的藝術(shù)特色及表演技巧
談快板書藝術(shù)中的人物塑造與表現(xiàn)
我國地方性公共圖書館法治環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)研
公共圖書館智能化建設(shè)之我見
芝秀堂本《古今注》述略
第二輯 調(diào)研報告
從調(diào)研到實踐
——天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與展示工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人保護經(jīng)費的思考
——以天津市為例
非遺展示中的情景營造和技藝解讀
——兼談未來天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的設(shè)計與定位
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示工作創(chuàng)新方向初探
“非遺”活態(tài)傳承之我見
從中國結(jié)的傳承談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)項目的現(xiàn)狀與對策研究
淺析天津民間文學(xué)類非遺的傳承保護
——以天津市級非遺項目為例
口述視角下傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展現(xiàn)狀研究
——以天津市為例
新時期戲曲現(xiàn)代戲劇本的創(chuàng)作現(xiàn)狀、原因及對策分析
天津河北梆子劇院轉(zhuǎn)企后的人才培養(yǎng)與現(xiàn)狀調(diào)研
民營院團應(yīng)對危機之道
石（慧儒）派單弦的傳承與保護
以高王院蓮花落為例探索傳統(tǒng)舞蹈項目的傳承之策
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂舞蹈類項目調(diào)研總結(jié)報告
“非遺后時代”琴歌文化的活態(tài)傳承
走守正創(chuàng)新路，攀舞蹈新高峰
……
第三輯 文藝評論
第四輯 新媒體研究
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天津藝文論叢·2020 節(jié)選
初學(xué)者在學(xué)習(xí)快板書的表演時總是強調(diào)快板書的“快”，“快”是指快板書的節(jié)奏感和韻律感豐富，節(jié)奏的變化鮮明，而非演唱速度或是打板速度的快慢，它僅能代表快板書的表演技巧的運用，這無疑違背了其自身的藝術(shù)規(guī)律。快板書更加強調(diào)的是“書”，“書”即書情戲理，簡而言之就是講故事。所以，“快”僅僅是“書”的一種藝術(shù)呈現(xiàn)手段，使得“書”更加具有觀賞性和藝術(shù)性。那么既稱之為書，它在表演上就更加注重一部藝術(shù)作品的故事性，而故事性的構(gòu)造自然離不開人物的塑造、景物的描寫、心理的開掘、對話的模擬、情節(jié)的敘述等一系列基本元素，而這些要素?zé)o一不是建立在“情”的基礎(chǔ)上。 情感是人對現(xiàn)實生活的一種間接反映形式，是創(chuàng)作主體對自我及客觀世界的一種主觀的認識和評價，是其主觀能動性的特殊表現(xiàn)。 所以，在學(xué)習(xí)快板書表演之前，先要理清感情與表演的關(guān)系。快板書是曲藝藝術(shù)的一個曲種，是一門技藝之學(xué)。快板書的技藝是兩種不同的形態(tài)，一方面是技，另一方面是藝，二者之間是相互獨立的。技，顧名思義就是技巧、技術(shù)、技法，即表演，包括了打板的技法、演唱的技巧、表演的技術(shù)等，是每個演員必須掌握的基本技能。演員的技是靠刻苦的練習(xí)和不懈的努力來實現(xiàn)的，一個優(yōu)秀的快板書演員要具備全面的表演素質(zhì)，這樣才能在舞臺上將技巧發(fā)揮到極致。藝，顧名思義就是藝術(shù)，即感情，融人了創(chuàng)作者和實踐者的主觀情感的作品被稱為藝術(shù)，是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，演員的感情是要靠觀察生活、體驗生活、感悟生活來培養(yǎng)的，只有在作品中融入了感情才能給觀眾留下深刻的印象。同時，技和藝又是相輔相成的，所謂“無技不成藝，只技不是藝”，意思是若沒有扎實全面的基本功，連*起碼的表演也完成不了，就更不要談藝術(shù)性了。若一個演員只具備基本功，而沒有理解作品的思想和內(nèi)涵，那表演就成了舞臺上技巧的賣弄，作品也就成了一潭死水，換句話說，不能單純地為了表演而表演。只有具備了表演的基本技能，同時又能細心揣摩作品的情感內(nèi)容，才能將作品激活，達到抒隋壯志、反映生活、塑造人物的目的，使其具有藝術(shù)性和觀賞性。在快板書的舞臺上要做到聲情并茂，使感情與表演并重，要“以情帶聲，以聲傳情”，即是說舞臺上的各種表演技巧的運用都是由感情決定的，而感情的傳遞是依靠表演來完成的，二者互為依托，所以，技是快板書表演的基本工具，藝則是快板書表演和創(chuàng)作的靈魂，只有附著了靈魂的藝術(shù)才可以流芳百世，否則只能是一具軀殼。由此看出，“情感”的因素是凌駕于“技巧”之上的，在學(xué)習(xí)快板書表演的過程中，絕不能忽視了“情感”的體驗，只有將表演和情感完美地結(jié)合起來，二者融為一體，才能將其內(nèi)在的、本質(zhì)的東西開掘出來，讓觀眾充分享受藝術(shù)帶來的快感。 藝術(shù)來源于生活，又高于生活，生活到處都充滿了各種感情，而快板書則是在還原生活真實面目的同時，往往又會將這些感情適當(dāng)?shù)剡M行放大甚至做夸張的處理，然后再搬上舞臺，使其更具藝術(shù)穿透力。一部完整的快板書表演包含了眾多的“情”，演員自身的情感、觀眾的情感、書中人物的情感、故事內(nèi)外的情感等，這些感情組成了快板書的一個審美過程，臺上與臺下、書內(nèi)與書外、跳出與跳人，這些內(nèi)外感情交織在一起，賦予了藝術(shù)濃烈的感情色彩，這樣才能使得快板書立體地呈現(xiàn)在舞臺上，充滿著濃郁的藝術(shù)感染力。 在藝術(shù)審美心理過程中，“情”*大的作用就是會給觀眾一種代人感，讓觀眾融人表演中來，置身于作品所營造的藝術(shù)情境之中，讓觀眾隨著演員的意緒，一步一步地走進故事、走進人物，進而完全融人作品之中，直到將自己的審美感官全部被作品所牽引。在藝術(shù)生產(chǎn)過程中，創(chuàng)作者和欣賞者是通過作品來傳遞情感，產(chǎn)生情感交流，觀眾的思想感情同作品蘊含的思想感情相通或基本一致時，便會產(chǎn)生藝術(shù)共鳴，引起一種強烈的情緒激動。 下面，以《鑄劍》為例，我們來分析一部快板書通過“情”的傳遞，是如何將觀眾帶入其中的。 《鑄劍》是根據(jù)魯迅同名歷史小說改編的一部快板書作品，故事講述了殘暴的楚王為了統(tǒng)治天下，讓鑄劍大師干將為其鑄劍，干將鑄了雌雄兩口寶劍，雄劍留給了妻子鏌铘，雌劍交給了楚王。楚王怕干將為他人所用，將其殘忍地殺害。16年后，鏌铘將干將的遭遇講給了兒子眉間尺，眉間尺決定帶著雄劍去為父報仇。楚王防備森嚴，他正要行刺之際，俠士宴之敖將其攔阻，并告知自己可以助他殺了楚王，但需要用眉間尺的寶劍和頭顱，眉間尺毫不猶豫地答應(yīng)了。于是，宴之敖扮作變戲法的藝人來見楚王，楚王信以為真，宴之敖借著楚王看人頭舞的機會，將楚王的頭和自己的頭都割了下來放在鼎內(nèi)，經(jīng)過一番惡戰(zhàn)，*終眉間尺和宴之敖戰(zhàn)勝了楚王。這個故事帶有強烈的神話色彩，情節(jié)跌宕起伏，各種情境交織在一起，如眉間尺的悲憤之情、鏌铘的喪夫之情、宴之敖的俠義之情，隨著情節(jié)的發(fā)展和感情的漸漸激化，給觀眾以強烈的代入感。當(dāng)鏌铘在為眉間尺講述干將遭遇的時候，里面包含了思念、悲傷、憤慨等各種感情。在表演中，演員的演唱不能千篇一律，而是要揣摩這種復(fù)雜的心理活動，讓觀眾在聆聽中產(chǎn)生共鳴，于不知不覺中將觀眾帶入整個故事的敘述中來，這就要靠感情的醞釀，如果只是一味地演唱，觀眾是難以進入作品、進入人物的。而觀眾一旦進入演員編織的藝術(shù)情境之后，在感情上就與人物拉近了距離，會隨著人物情感的起伏而變化。 ……
天津藝文論叢·2020 作者簡介
天津藝術(shù)研究所匯集了一批戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等專業(yè)人士，他們對有所長，緊密結(jié)合當(dāng)前舞臺藝術(shù)創(chuàng)作與實踐開展學(xué)術(shù)科研活動，承擔(dān)著很多國家和天津市的社會科學(xué)、藝術(shù)學(xué)科的重點科研項目。并且承擔(dān)天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展、利用工作。因此，這些文章從各個不同側(cè)面體現(xiàn)出非物質(zhì)遺產(chǎn)保護和舞臺藝術(shù)理論研究的成果。
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