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前中國(guó)時(shí)代——公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景 版權(quán)信息
- ISBN：9787100198134
- 條形碼：9787100198134 ; 978-7-100-19813-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
前中國(guó)時(shí)代——公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景 本書特色
適讀人群 ：高中以上程度讀者“五帝”都有誰？“五帝”是分別指五個(gè)人還是五個(gè)部落？“五帝”之間有什么樣的瓜葛？我國(guó)玉文化的源頭是哪？在《前中國(guó)時(shí)代》里，作者結(jié)合文獻(xiàn)和考古資料，為我們重現(xiàn)了公元前4000—前2300年，先人們?cè)谌A夏大地上，在惡劣的自然條件下，互相爭(zhēng)斗、融合的歷史圖景。
前中國(guó)時(shí)代——公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書利用近期新考古學(xué)研究成果，并輔之以文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等研究方法，一定程度上揭開了半坡、后崗一期、西陰、大汶口、紅山、凌家灘、良渚、屈家?guī)X和龍山等諸多考古學(xué)文化族屬之謎，梳理出了公元前4000～前2300年華夏、東夷和南蠻三大集團(tuán)成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大，以及相互之間交往、沖突和融合的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了炎、黃、蚩尤及其之后顓頊至帝堯各族群之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，搶先發(fā)售系統(tǒng)地還原了早期中國(guó)誕生之前這1700年中國(guó)大地上波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景，還原了中華文明濫觴、形成和發(fā)展的璀璨歷程。
前中國(guó)時(shí)代——公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景 目錄
前 言 1
引 子 13
**章 逐鹿中原
黃帝出場(chǎng) 21
涿鹿之戰(zhàn) 25
考古學(xué)視野下的炎黃同蚩尤爭(zhēng)斗圖景 31
炎黃之戰(zhàn) 37
仰韶彩陶?qǐng)D案反映的炎黃兩族交融史 42
第二章 一統(tǒng)華夏
“華”文化整合風(fēng)暴 57
西陰文化時(shí)期的聚落和社會(huì)組織結(jié)構(gòu) 63
黃帝中晚期都邑一：鑄鼎塬西坡遺址 70
黃帝中晚期都邑二：西安楊官寨遺址 77
第三章 黃帝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明進(jìn)化模式
黃帝“藝五種”和西陰文化時(shí)期的生業(yè)經(jīng)濟(jì) 91
黃帝“蒸谷為飯”和西陰文化時(shí)期的手工業(yè)經(jīng)濟(jì) 96
嫘祖“先蠶”的傳說和西陰文化時(shí)期的手工紡織業(yè) 100
黃帝的治國(guó)方略和西陰社會(huì)文明進(jìn)化模式 104
第四章 少昊之“國(guó)”
少昊亮相 117
考古發(fā)現(xiàn)的少昊遺存 124
早期大汶口文化在西陰文化打壓下的空間伸縮 129
大汶口文化早期社會(huì)的性質(zhì)和組織形式 135
大汶口文化早期社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 139
第五章 紅山酋邦突兀崛起
蚩尤支族北上西遼河流域 151
宗教色彩的酋邦社會(huì) 156
引領(lǐng)中國(guó)玉器時(shí)代 162
第六章 蚩尤炎帝殘部南逃
蚩尤殘余一部分逃亡長(zhǎng)江中游流域 173
城頭山古城的崛起 178
蚩尤殘余另一部分南逃長(zhǎng)江下游流域 184
炎帝敗退漢水流域 188
第七章 顓頊接班
顓頊其“人” 201
顓頊改革 206
顓頊族群的分支和“疆域版圖” 210
顓頊族群和大汶口文化中期階段遺存（一） 214
顓頊族群和大汶口文化中期階段遺存（二） 219
大汶口文化中期社會(huì)特征及經(jīng)濟(jì)形態(tài) 223
第八章 “絕地天通”運(yùn)動(dòng)
共工的顯赫履歷 235
共工族群的考古學(xué)文化遺存 239
顓頊討伐共工 242
顓頊發(fā)動(dòng)“絕地天通”運(yùn)動(dòng) 247
第九章 黃帝升天
群雄并起 257
逐鹿河洛（一） 262
逐鹿河洛（二） 268
異軍突起 273
第十章 討伐九黎
九黎亂德 285
凌家灘遺址 288
玉器時(shí)代的一座高峰 293
由神權(quán)和軍權(quán)統(tǒng)治的社會(huì) 299
九黎痕跡 304
蚩尤痕跡 311
凌家灘文化覆亡 316
第十一章 祝融大戰(zhàn)共工
祝融出場(chǎng) 329
祝融共工之戰(zhàn)的考古學(xué)觀察 332
祝融之都和鄭州西山古城 339
祝融政權(quán)是一個(gè)半殖民地性質(zhì)的政治組織 344
第十二章 苗蠻集團(tuán)的崛起
苗蠻集團(tuán)形成 353
開啟史前中國(guó)城邦時(shí)代 359
苗蠻集團(tuán)的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張 365
第十三章 從凌家灘到良渚
凌家灘人東遷太湖流域 375
蚩尤“再世” 383
權(quán)力中樞機(jī)構(gòu)的空間轉(zhuǎn)移 390
北上反擊 398
第十四章 良渚古國(guó)及其聯(lián)盟集團(tuán)
良渚古城 411
等級(jí)森嚴(yán)、分工明確的階級(jí)社會(huì) 416
政教合一的初級(jí)國(guó)度 421
“古國(guó)聯(lián)盟”式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu) 428
玉文化托起來的古國(guó)文明 435
第十五章 帝嚳上位
帝嚳遺存和大汶口晚期文化 445
取代顓頊 451
強(qiáng)勢(shì)出擊 458
大汶口文化刻符及其背后的棋局 465
大汶口文化晚期社會(huì)特征 471
第十六章 前中國(guó)時(shí)代謝幕
帝嚳時(shí)代的終結(jié) 487
帝摯“繼位”和龍山文化的濫觴 492
帝摯“為政九年”和龍山文化早期社會(huì)政體結(jié)構(gòu) 500
帝嚳四子“皆有天下”和龍山文化的擴(kuò)張狂潮 508
良渚古國(guó)覆亡 517
圖片來源 535
后 記 539
展開全部
前中國(guó)時(shí)代——公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景 節(jié)選
從表面看，這個(gè)時(shí)期的華夏大地似乎處在一個(gè)沒有中心的漫天星斗似的文化格局中，但仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，彼時(shí)各支文化的分布其實(shí)就如同嚴(yán)文明先生說的那樣，好似一個(gè)巨大的重瓣花朵，中原文化區(qū)是花心，周圍的山東、燕遼、甘青、長(zhǎng)江中下游等地區(qū)是**層花瓣，再外圍的文化區(qū)是第二、第三層花瓣。中原文化區(qū)作為花心不但起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用，還起著向周邊文化輻射的作用。9盡管這種輻射作用在西陰文化凋蔽后減弱了很多，甚至一度不復(fù)存在，但其潛在的聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用并沒有減弱，反而隨著群雄逐鹿愈發(fā)顯示出了其核心價(jià)值所在。 公元前4000年至前2300年，華夏大地這一重瓣式花朵般存在的文化格局，正是“胚胎中國(guó)”，也就是文化意義上的中國(guó)賴以成形的基礎(chǔ)。文化中國(guó)就是指中國(guó)各主要史前文化區(qū)在共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過密切交流而形成的對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響的文化共同體，而這一文化共同體的核心精神就是大家共同認(rèn)可并奉為圭臬的龍文化、歷法文化、敬天祭祖文化和玉文化等。 濮陽西水坡后崗一期文化45號(hào)大墓發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎鹿等圖案，是迄今所見*早具備完整中國(guó)文化意義上的龍形物，該圖案的擺放及其整個(gè)大墓形制的設(shè)計(jì)規(guī)劃也是目前考古所能見到的中國(guó)*早歷法和星宿思想的實(shí)物體現(xiàn)。隨著后崗一期文化主動(dòng)或被動(dòng)地在中原地區(qū)向外廣泛傳播，龍這一靈動(dòng)而神秘的身影在之后的1700年的時(shí)間里，先后出現(xiàn)在西遼河流域、長(zhǎng)江中下游流域和黃河中下游流域等諸多新石器時(shí)代遺址中。而由濮陽西水坡45號(hào)大墓“始創(chuàng)”的歷法和星宿文化思想也在上述諸支考古學(xué)文化遺址中有很具象的物化表現(xiàn)形式，如安徽含山凌家灘遺址所出玉龜和八角形圖案玉版、浙江余杭瑤山和匯觀山遺址所出祭壇、河南鞏義雙槐樹遺址所出“北斗九星”天文遺跡，以及河南鄭州大河村遺址所出有關(guān)天象的主題彩陶片，等等。 至于敬天祭祖文化，在這一時(shí)期各區(qū)域文化系統(tǒng)中更是成為各自堅(jiān)守的傳統(tǒng)信條。西遼河流域的東山嘴遺址、牛河梁遺址，中原地區(qū)的雙槐樹遺址，淮河流域的凌家灘遺址，環(huán)太湖流域的瑤山、匯觀山等遺址中，都發(fā)現(xiàn)有內(nèi)涵一致、形制類同，且均是由貴族大墓環(huán)繞的代表“天圓地方”理念的禮制建筑——祭壇。 與此相關(guān)的是，視玉為神物而加以崇拜的玉文化，也成為前中國(guó)時(shí)代各區(qū)域文化中一個(gè)共同的特色，這其中尤以紅山、凌家灘和良渚三支玉文化*為發(fā)達(dá)和著名。玉文化是史前中國(guó)進(jìn)入文明進(jìn)程中區(qū)別于世界其他文明古國(guó)*為鮮明的特征。 核心文化理念的趨同，意味著“十月懷胎”政治意義上的中國(guó)已經(jīng)到了分娩的臨界點(diǎn)，而當(dāng)美索不達(dá)米亞平原和尼羅河流域的青銅文明之光透過印度河流域和青藏高原的重重霧靄，開始照射在中原大地上的時(shí)候，那一聲象征新生命的啼哭就會(huì)劃破長(zhǎng)空，長(zhǎng)久地回蕩在古老的神州大地上。
前中國(guó)時(shí)代——公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景 作者簡(jiǎn)介
李琳之，本名李琳，1967年生人。1993年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。長(zhǎng)期專注于先秦史和新石器時(shí)代考古學(xué)研究。系山西大學(xué)三晉文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心特聘教授、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)文化旅游學(xué)院兼職教授，全國(guó)炎黃文化論壇組委會(huì)副主任。著有《中華祖脈》《家國(guó)往事》《祖先，祖先》《元中國(guó)時(shí)代——公元前2300～前1800年華夏大地場(chǎng)景》等。其中，《元中國(guó)時(shí)代——公元前2300～前1800年華夏大地場(chǎng)景》先后入選了“百道 2020年11月原創(chuàng)好書榜??人文類TOP 20”和“百道2020原創(chuàng)好書榜年榜??人文類TOP100”。
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