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洛克論人權與自由 版權信息
- ISBN：9787504492470
- 條形碼：9787504492470 ; 978-7-5044-9247-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
洛克論人權與自由 內容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
洛克論人權與自由 目錄
一、權力的起源
（一）論亞當的統治權
（二）論君主權利與絕對權利
（三）論王權和父權
（四）論個人統治權
（五）論丈夫享有的主權
（六）論父親享有的主權
（七）論統治權的共同根源
（八）論*高君主統治權的轉移
（九）論世襲下來的君主制
（十）論君權的繼承者
（十一）論誰有繼承權
二、權利的范疇
（一）對政治權利的意見
（二）論政治權利的自由狀態
（三）論政治權利與戰爭狀態
（四）論人的自然自由
（五）論所有權與財產權
（六）論父權與兒女自由
（七）論政治社會
（八）論政治社會的起源
（九）論政府權利的目的
（十）論國家立法權的范圍
（十一）論立法權、執行權和對外權的關系
（十二）論政府權力的從屬地位
（十三）論法律特權
（十四）論父權、政治權和專制權
（十五）論征服與統轄
（十六）論篡奪與暴政
（十七）論社會與政府的解體
（一）論亞當的統治權
（二）論君主權利與絕對權利
（三）論王權和父權
（四）論個人統治權
（五）論丈夫享有的主權
（六）論父親享有的主權
（七）論統治權的共同根源
（八）論*高君主統治權的轉移
（九）論世襲下來的君主制
（十）論君權的繼承者
（十一）論誰有繼承權
二、權利的范疇
（一）對政治權利的意見
（二）論政治權利的自由狀態
（三）論政治權利與戰爭狀態
（四）論人的自然自由
（五）論所有權與財產權
（六）論父權與兒女自由
（七）論政治社會
（八）論政治社會的起源
（九）論政府權利的目的
（十）論國家立法權的范圍
（十一）論立法權、執行權和對外權的關系
（十二）論政府權力的從屬地位
（十三）論法律特權
（十四）論父權、政治權和專制權
（十五）論征服與統轄
（十六）論篡奪與暴政
（十七）論社會與政府的解體
展開全部
洛克論人權與自由 節選
《洛克論人權與自由》： 但是我們的作者說：“亞當是人類的唯一繼承人，為什么有人竟以為上帝會剝奪他生而獲有的繼承權呢？”當然，繼承人在英國是指根據英國的法律應享有他的父親的全部地產的長子而言；可是上帝在什么地方曾經指定過任何這種“世界的繼承人”，上帝又是怎樣“剝奪了他生而獲有的繼承權”，或者如果上帝給了挪亞的兒子們一種權利來利用地上的一部分，以供養他們自己和家庭，這對亞當會造成什么損害，因為全部世界不僅足供挪亞自己之用而有余，即使兒子們全體使用也還是用之不息，一方的占有是絲毫也不會妨害另一方的占有或使用的。對以上這些問題，如果我們的作者能夠給我們一些說明，那該有多好！ 我們的作者或許預料到他這種勸誘別人使他們糊涂起來的伎倆不會獲得很大的成功，而且無論他怎樣認為，人們總是容易相信《圣經》上那些淺顯明白的話，并按照他們所見到的情況而認為上帝的賜予是對亞當和他的兒子們一起說的……于是他就做出暗示，似乎對挪亞說的賜予并不包括所有權和統治權，因為制服地上世界和對生物的統治權在那兒都被省略了，地上世界連一次也沒有被談到過。他說：“因此這兩處原文是很有差別的。**次祝福給予亞當以一種對地上世界和一切生物的統治權，第二次祝福則允許亞當享有利用生物作為食物的自由。在這兒，他對萬物的所有權沒有改變或縮小，只把他的食糧的范圍擴大。”那么按我們的作者的意思，這里對挪亞和他的兒子們所講的一切話，并沒有給予他們以統治權或所有權，本只是擴大了食糧的范圍——應該說“他們的”食糧的范圍，因為上帝說“這一切我都賜給你們”，但是我們的作者把“他們的”，改作“他的”，于是亞當的兒子們，由于羅伯特爵士的規定，在他們的父親在世前，一定得過禁食的日子。 除了我們的作者以外，任何一個在給亞當和他的兒子們的祝福詞中，除了糧食范圍的擴大以外，其他的東西也看不見的人，都會被大大地懷疑為是受到了偏見的迷惑。因此，就我們的作者認為被剔除了的統治權而論，我認為上帝說的“我使一切獸類都必驚恐和畏懼于你們”一語就表示了統治權，或者人類對其他生物的極大優越地位被確定了的意思。因為在這種“驚恐”和畏懼之中，大約主要存在著給予亞當高于低級動物的權力，無論亞當是怎樣的一個絕對君主，他也沒有為了充饑而去與一只云雀或兔子戰斗的膽量，而只有跟獸類一樣去吃草本植物的本領，這一點在《創世記》**章第二節、第九節和第三十節，可以看得很清楚。其次，很明顯的，在這一次給亞當和他的兒子們的祝福中，所有權不但是用明白的文字給予的，而且其范圍比給予亞當的還大。上帝對亞當和他的兒子們說“我把它們都交付你們的手里”，這句話，如果說不表示給予所有權——不，占有權——那就很難找出別的言語來表示了。因為除了說“交付他們的手里”以外，再也沒有別的更自然更確實的方式來表示一個人占有一件東西這種情況了。為了表達他們已被給予人類所能有的*大限度的所有權，也就是，無論對什么東西，都有可能使用它而消耗它的權利，上帝說：“凡活著的動物，都可以作你們的食物”，而這是給予亞當的特許中所沒有的。我們的作者把這個理解為“利用它們作為食物的自由，它只是食糧范圍的擴大，而不是所有權的變更”。除了“使用它們的自由”以外，人類在動物身上還有什么別的所有權，這是很難解釋的。因此，正如我們的作者所說的那樣，“如果**次祝福給予亞當以對生物的統治權，而對亞當和他的兒子們的祝福所給予他們的是亞當所沒有的”利用它們的自由，那么給予他們的定然是擁有全部統制權的亞當所缺乏的某種東西——這種東西，人們可能會把它當作是另外一種較大的所有權；因為即使對于野獸，亞當也確信沒有絕對的統治權，而且他對它們的所有權是很狹小的、有限的，不能像上帝許可別人那樣使用它們。如果有一個國家的絕對君主，吩咐我們的作者去“制服這地上世界”，并給予他以對世界生物的統治權，但又沒有允許他從羊群中取走一只小山羊或小綿羊來充饑，那么我猜想他恐怕不會把自己當作那個地方或在那個地方的畜群的主人或所有者，而會看作一個牧羊人可能享有的支配權和作為一個所有者所享有的完全所有權之間的區別。因此，如果是羅伯特爵士自己的事，我相信他就會這里存在著一種變更——不，一種所有權的擴大，并認為亞當和他的兒子們基于這個賜予不僅得到了給予他們的所有權，而且得到了亞當不曾有的對生物的所有權。因此，以彼此間的關系而論，人類雖然可以被允許對生物的某些部分享有所有權，但從作為天地的創世者和全世界唯一的主人和所有者的上帝而言，人類對生物的所有權只能是上帝允許過的“利用它們的自由”。所以正如我們在這個地方所見到的，在洪水以后，人類的所有權就被變更和擴大，以前不許可的用途現在也許可了。從上述的一切，我認為很明顯亞當和挪亞都不享有任何“個人統治權”，也不享有任何不包括他的后裔在內的對生物的所有權，只是當他們相繼增長而需要它們并能夠利用它們時，他們才享有這種權利。 ……
洛克論人權與自由 作者簡介
約翰·洛克（1632 - 1704）是英國哲學家和醫生，被廣泛認為是很有影響力的一個啟蒙思想家和俗稱“?自由主義?”之父。認為是英國很早的經驗主義者之一，他的著作影響了伏爾泰和讓·雅克·盧梭，許多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國革命者。他對古典共和主義和自由主義理論的貢獻反映在《美國獨立宣言》中。
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