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萬(wàn)千心理.人的意識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787518432004
- 條形碼：9787518432004 ; 978-7-5184-3200-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
萬(wàn)千心理.人的意識(shí) 本書特色
《人的意識(shí) 原著第三版》從心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、進(jìn)化、佛學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)意識(shí)這一古老而難解的謎題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的探尋，是全面了解意識(shí)研究領(lǐng)域的優(yōu)秀的入門教材。本書大大拓展了讀者關(guān)于人類意識(shí)問(wèn)題視野，對(duì)于進(jìn)一步啟發(fā)各領(lǐng)域的意識(shí)研究工作具有深遠(yuǎn)的意義。
萬(wàn)千心理.人的意識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
意識(shí)問(wèn)題被認(rèn)為是“科學(xué)的很后一個(gè)偉大秘密”，一度被特別的懷疑主義者和主流科學(xué)家拒絕研究。現(xiàn)在，它是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域——“意識(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)是什么？”在《科學(xué)》(Science)公布的125個(gè)擁有挑戰(zhàn)性的科學(xué)問(wèn)題中高 居第二位。盡管它仍然是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，但對(duì)于心理學(xué)、哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)在快速擴(kuò)大的研究領(lǐng)域。? 本書探討了從神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)到哲學(xué)和量子理論的意識(shí)研究的關(guān)鍵理論及證據(jù)。它探究了為什么“意識(shí)”一詞沒有一致的定義，也讓讀者有機(jī)會(huì)去探究關(guān)于自我、心智和意識(shí)的個(gè)人直覺。 本書涵蓋了該領(lǐng)域所有核心主題，包括： ·為什么研究意識(shí)問(wèn)題如此困難？ ·神經(jīng)科學(xué)和意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)。 ·為什么我們會(huì)誤解自己的思想？ ·意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的明顯區(qū)別。 ·關(guān)于注意、自由意志和自我及其他的理論。 ·動(dòng)物和機(jī)器中意識(shí)的進(jìn)化。 ·從冥想、用藥到做夢(mèng)的意識(shí)改變狀態(tài)。 本書還提供了關(guān)鍵概念專欄、知名思想家的小傳，以及適合于獨(dú)立研究和進(jìn)行小組討論的練習(xí)與活動(dòng)專欄，為意識(shí)這個(gè)迷人的領(lǐng)域提供了完整而全面的介紹。
萬(wàn)千心理.人的意識(shí) 目錄
**部分 問(wèn)題
**章 問(wèn)題是什么？
世界是由什么構(gòu)成的？
哲學(xué)中的意識(shí)
心理學(xué)中的意識(shí)
神秘的溝壑
語(yǔ)境中的意識(shí)
第二章 做……是什么感覺？
做一個(gè)……
主觀性和感受質(zhì)
色彩科學(xué)家瑪麗
哲學(xué)家的僵尸
難題真的存在嗎？
第三章 宏大的錯(cuò)覺
填充空隙
變化視盲
非注意視盲
視覺意識(shí)理論的含義
第二部分 人的大腦
第四章 神經(jīng)科學(xué)與意識(shí)的關(guān)聯(lián)
人的大腦
先于因果的關(guān)聯(lián)
有意識(shí)的視覺
爭(zhēng)搶意識(shí)
無(wú)意識(shí)與大腦
疼痛
第五章 心靈的劇院
在心靈的劇院里
意識(shí)發(fā)生的地方
心理屏幕
非笛卡爾式劇院
沒有劇院的理論
多重草稿理論
第六章 意識(shí)的統(tǒng)一
綁定問(wèn)題
同步綁定
微觀意識(shí)
多感官整合
整合信息理論
行動(dòng)的統(tǒng)一性
統(tǒng)一的錯(cuò)覺
超級(jí)統(tǒng)一與分裂
時(shí)間的統(tǒng)一
第三部分 身體與世界
第七章 注意
引導(dǎo)注意
注意理論
意識(shí)與注意
冥想與注意
第八章 有意識(shí)和無(wú)意識(shí)
無(wú)意識(shí)知覺
情緒效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)
有意識(shí)與無(wú)意識(shí)行為
各種理論
意識(shí)的因果效用
意識(shí)在熟練動(dòng)作中的作用
無(wú)意識(shí)的動(dòng)作與有意識(shí)的感知
盲視
直覺與創(chuàng)造力
結(jié)果
第九章 能動(dòng)性與自由意志
意志力的神經(jīng)解剖
意識(shí)中的半秒延遲
意識(shí)意志在隨意動(dòng)作中的作用
意愿的體驗(yàn)
第四部分 進(jìn)化
第十章 進(jìn)化與動(dòng)物心理
無(wú)心的設(shè)計(jì)
定向進(jìn)化論
自私的復(fù)制器
動(dòng)物的心靈
不同的世界
物理和行為標(biāo)準(zhǔn)
自我識(shí)別
了解其他類型心理的存在
模仿
語(yǔ)言
章魚
第十一章 意識(shí)的功能
進(jìn)化中的意識(shí)
僵尸的進(jìn)化
? 當(dāng)意識(shí)進(jìn)化時(shí)
意識(shí)有一種適應(yīng)性功能
意識(shí)沒有獨(dú)立功能
錯(cuò)覺的進(jìn)化
通用達(dá)爾文主義
模因與心理
第十二章 機(jī)器的進(jìn)化
心靈與機(jī)器
機(jī)器般的心靈
心靈般的機(jī)器
計(jì)算的發(fā)展
圖靈測(cè)試
機(jī)器會(huì)有意識(shí)嗎？
有意識(shí)的機(jī)器是不可能的
中文屋
如何建造一臺(tái)有意識(shí)的機(jī)器
它們已經(jīng)有意識(shí)了
我確信它喜歡我
第五部分 邊緣地帶
第十三章 意識(shí)的改變狀態(tài)
定義意識(shí)改變狀態(tài)
在意識(shí)改變狀態(tài)中，有什么被改變了？
映射意識(shí)狀態(tài)
藥物誘導(dǎo)狀態(tài)
冥想
心理疾病
意識(shí)的狀態(tài)
第十四章 現(xiàn)實(shí)與想象
對(duì)現(xiàn)實(shí)的判別
幻覺
超感知覺
想象其他的世界
但它是真實(shí)的嗎？
第十五章 夢(mèng)里夢(mèng)外
蘇醒與睡眠
從生理學(xué)到體驗(yàn)
夢(mèng)是不是體驗(yàn)？
睡眠的邊界
奇怪的夢(mèng)
清醒夢(mèng)
出體體驗(yàn)
瀕死體驗(yàn)
第六部分 自我與他人
第十六章 自我、綁定與自我理論
多重人格
自我的思想實(shí)驗(yàn)
思想本身就是思想者
自我的神經(jīng)科學(xué)模型
環(huán)、隧道和絲線串起的珍珠
自我與身體、世界以及其他人
敘事重心的中心
未來(lái)的自我
網(wǎng)絡(luò)空間中的自我
第十七章 內(nèi)部視角
A和B的爭(zhēng)斗
現(xiàn)象學(xué)
神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)
一種反思模型
第二人稱神經(jīng)科學(xué)
異質(zhì)現(xiàn)象學(xué)
第十八章 覺醒
科學(xué)中的佛學(xué)
轉(zhuǎn)化與治療
自發(fā)覺醒
覺悟
幻覺、無(wú)我、不二
展開全部
萬(wàn)千心理.人的意識(shí) 節(jié)選
第二章 做……是什么感覺？ 做一個(gè)…… 做一只蝙蝠是什么感覺？這是意識(shí)研究史上問(wèn)過(guò)的*著名的問(wèn)題之一，隨著1974年美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾的一篇同名論文開始引人注目。他認(rèn)為，理解神經(jīng)元如何在大腦內(nèi)激發(fā)產(chǎn)生心理狀態(tài)，跟理解H2O如何成為水或者DNA如何成為基因，是全然不同的問(wèn)題。他說(shuō)道：“意識(shí)把心–身問(wèn)題變得非常棘手”（Nagel，1974，p.435；1979，p.165）。他所說(shuō)的意識(shí)指的是主觀性。為說(shuō)明這一點(diǎn)，他問(wèn)道：“做一只蝙蝠是什么感覺？” 你覺得你的貓有意識(shí)嗎？外面街上飛的鳥呢？也許你相信馬匹有意識(shí)而蟲子沒有，或者生物有意識(shí)但石頭沒有。我們會(huì)回顧這些問(wèn)題（在第四部分），但在此時(shí)此地，讓我們來(lái)思考一下，說(shuō)另一個(gè)生物有意識(shí)是什么意思？如果你說(shuō)石頭沒意識(shí)，你的意思可能是說(shuō)它既沒有體驗(yàn)也沒有觀點(diǎn)，即沒有做一塊石頭的感覺。如果你相信鄰居家新生的小貓或者你腳底下差點(diǎn)兒踩癟的木虱是有意識(shí)的，你的意思可能是說(shuō)它們都有觀點(diǎn)；做它們是會(huì)有某種感覺的。 用內(nèi)格爾的話講，我們說(shuō)另一個(gè)生物有意識(shí)的時(shí)候，我們的意思是說(shuō)“做那個(gè)生物是有些特別之處的……作為那個(gè)生物的那種感覺”（Nagel，1974，p.436）；“相信蝙蝠有體驗(yàn)的核心意思是，作為蝙蝠是有其特別之處的”（Nagel，1974，p.438）。目前人們還未就如何定義意識(shí)達(dá)成一致（Dietrich，2007；Nunn，2009；Vimal，2009），所以這可能是我們所知的*近似于定義的東西，即意識(shí)就是主觀性，或者“做……是什么感覺？” 在這里，我們必須慎重對(duì)待“……是什么感覺”這句話。不幸的是，當(dāng)我們用語(yǔ)言問(wèn)起什么事物是什么樣的時(shí)候，可能至少會(huì)有兩個(gè)意思。想想這句陳述：“這冰激凌吃起來(lái)味同嚼蠟”，或者“他的目光像利刃刺穿了她的身體”。在本例中，我們?cè)诎巡煌挛镒鰧?duì)比、做分析，或者講述它們像什么。這可不是內(nèi)格爾的本意。另一層意思與身份而非對(duì)比有關(guān)，常見于諸如“在麥當(dāng)勞工作怎么樣？能在（鋼琴）鍵盤上即興發(fā)揮（演奏）是什么感覺？成為比自己聰明很多的人是什么感覺？成為一個(gè)分子、一個(gè)微生物、一只蚊子、一只螞蟻或者一個(gè)蟻群是什么感覺？”（參見Hofstadter and Dennett，1981，pp.404-405，了解更多的此類氣人問(wèn)題。）英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Guy Saunders（2014，p.146）則偏愛更含混一點(diǎn)的語(yǔ)句：“做……是什么感覺？”還有“你感覺像什么？”在使用更常用的詞句時(shí)，記住我們是要表征這個(gè)意思：“內(nèi)心”感覺是怎樣的？ 現(xiàn)在假設(shè)你是一只蝙蝠。蝙蝠的體驗(yàn)一定與我們不同，所以內(nèi)格爾才會(huì)為他著名的問(wèn)題選擇了蝙蝠（見圖2.1）。對(duì)于它們的大腦、生活方式和感官系統(tǒng)，我們都很了解（Dawkins，1986；Akins，1993）。它們多數(shù)使用聲音或超聲波來(lái)做回聲定位；會(huì)發(fā)出快速的高頻咔嗒聲，被附近物體反射后，通過(guò)計(jì)算回聲返回的時(shí)間來(lái)探測(cè)物體。自然選擇法為回聲定位引發(fā)的諸多問(wèn)題提供了奇妙的解決方法。有些蝙蝠在飛行時(shí)，發(fā)出咔嗒聲的頻率很慢，以節(jié)省體力；但當(dāng)它們圍捕獵物或接近潛在危險(xiǎn)時(shí)，咔嗒聲就急促起來(lái)了。很多蝙蝠都有耳部保護(hù)機(jī)制，可以在每次發(fā)出響亮的咔嗒聲時(shí)護(hù)住耳朵，隨即又張開以捕捉微弱的回聲。有些蝙蝠會(huì)使用多普勒頻移（想象一下過(guò)路警車警笛頻率的變化），來(lái)計(jì)算它們與獵物或其他物的相對(duì)速度。另一些蝙蝠能分辨混雜在一起的不同物體的回聲，方法是發(fā)出向下俯沖的聲音。遠(yuǎn)處的物體回聲返回的時(shí)間長(zhǎng)，因此比近處物體的回聲音調(diào)高。由此可以想象，整個(gè)蝙蝠世界建立的基礎(chǔ)就是高音調(diào)的聲音代表遠(yuǎn)處的物體，而低音調(diào)的聲音意味著物體比較近。 這會(huì)是什么感覺呢？按照牛津生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins，1986）的理解，這可能跟我們看東西類似。人類一般不知道或不關(guān)心色彩與光的波長(zhǎng)有關(guān)，或者運(yùn)動(dòng)檢測(cè)是由視覺皮層來(lái)完成的。我們就看見物體在那兒了，有體積、有色彩。類似的，蝙蝠會(huì)只感知到物體在那兒，有體積，也許還會(huì)有某種蝙蝠式的、聲納式的色彩。生活在這種結(jié)構(gòu)的世界里，就應(yīng)該是做蝙蝠的感覺吧。 但是我們真會(huì)知道做蝙蝠的真實(shí)感覺嗎？正如內(nèi)格爾指出的那樣，僅僅想象你是一只蝙蝠，是回答不了這個(gè)問(wèn)題的；這行不通。在黑暗的房間里頭朝下掛著，舌頭嘖嘖有聲，揮動(dòng)著胳膊如同搧動(dòng)翅膀，這些都沒什么用。也許，如果你能神奇地化身為一只蝙蝠，你就會(huì)明白、就能將感受報(bào)告出來(lái)？但是不行，即使這樣也沒用。因?yàn)槿绻闶且恢或穑菃?wèn)題中的蝙蝠就不再是一只普通的蝙蝠了——它會(huì)帶著你的記憶和你對(duì)意識(shí)問(wèn)題的興趣。如果你現(xiàn)在不做你自己了，而是變成了一只普通的蝙蝠，那這只蝙蝠就不懂語(yǔ)言，就沒能力去問(wèn)什么意識(shí)的問(wèn)題，也就不能告訴任何人那是什么感覺了，就算它可能知道也沒用。所以，人類是不可能知道做一只蝙蝠是什么感覺的，即便我們相信蝙蝠應(yīng)該會(huì)有些什么感覺。 內(nèi)格爾的問(wèn)題澄清了“意識(shí)”一詞的中心含義。這就是美國(guó)哲學(xué)家內(nèi)德·布洛克（Ned Block）所謂的“現(xiàn)象意識(shí)（phenomenal consciousness）”、P意識(shí)或現(xiàn)象性（phenomenality）。他解釋道：“現(xiàn)象意識(shí)就是體驗(yàn)；讓某種狀態(tài)具有現(xiàn)象意識(shí)的，就是該狀態(tài)存在某種‘感覺像什么’的東西。”他把這種意識(shí)與“取用意識(shí)（access consciousness）”或A意識(shí)區(qū)分開，后者是指“用于說(shuō)理以及理性指導(dǎo)言辭和行為的可用性”（Block，1995，p.227）。布洛克提出了“現(xiàn)象意識(shí)是否包括可報(bào)告性的認(rèn)知可取用性（accessibility）”問(wèn)題（Block，2007，p.481）。換句話說(shuō)，我們講述體驗(yàn)的能力是意識(shí)體驗(yàn)所固有的，還是說(shuō)體驗(yàn)可以和可取用性分離開？ 乍一看，這樣的區(qū)分似乎不是十分必要，因?yàn)槲覀兛隙ㄊ窍胍私猬F(xiàn)象性，而不是可取用性。然而，無(wú)論我們什么時(shí)候研究現(xiàn)象性，都得聽聽大家的敘述，或者換句話說(shuō)，使用他們對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的報(bào)告。甚至有人建議過(guò)，可報(bào)告性應(yīng)該成為我們對(duì)意識(shí)定義的一部分：“主要出于務(wù)實(shí)的原因，如果‘意識(shí)’的默認(rèn)意義能變成類似‘可報(bào)告的心理內(nèi)容’這樣的描述，可能會(huì)是一個(gè)好主意”（Nunn，2009，pp.7-8）。這個(gè)想法為語(yǔ)言的作用及使用語(yǔ)言的交流場(chǎng)景賦予了巨大的意義。但它也讓我們發(fā)問(wèn)：這些可取用的因而也是可報(bào)告的“內(nèi)容”是不是意識(shí)的全部？還是當(dāng)我們依賴這種證言時(shí)，忽略了什么重要的東西？ 現(xiàn)象體驗(yàn)的內(nèi)容比可取用和報(bào)告的內(nèi)容多，這種直覺很容易喚起。現(xiàn)在，你可以四下觀望，把周圍的色彩、感覺和聲音吸收進(jìn)來(lái)，然后試著跟自己描述一下。你可能會(huì)清楚地感覺到，你的意識(shí)體驗(yàn)比你能描述的內(nèi)容多得多。你可能覺得，不管你是大聲跟別人講述你的體驗(yàn)，還是只跟自己描述體驗(yàn)，甚至只是回想一下這些體驗(yàn)，有些內(nèi)容就丟失了。布洛克的“取用意識(shí)”類別的一個(gè)分支部分叫“反思意識(shí)（reflective consciousness）”，即關(guān)于意識(shí)的高階反思，或者叫對(duì)思考的思考。任何形式的“取用”，無(wú)論是否完全通過(guò)語(yǔ)言，都給我們留下了只是觸及表面或者只要一想去抓住它就會(huì)違背現(xiàn)實(shí)的印象。 仿佛豐沛的靈魂不曾從*隱蔽的比喻中溢出，然則無(wú)人得能精確度量他們的需求，遑論想法與痛苦；而人類的言語(yǔ)，如同破裂的鼎鑊，我們借以敲出旋律，驅(qū)熊而舞，實(shí)則我們只想融化星辰。 ——福樓拜（Gustave Flaubert） 《包法利夫人》（Madame Bovary，1856） 然而，即便是我們*堅(jiān)定的本能，也會(huì)錯(cuò)得離譜，將我們引向歧途。那么，到底是真的有兩種意識(shí)，還是只有一種？很多理論家拒絕進(jìn)行區(qū)分（比如Baars，1998；Dennett，2005；Carruthers，2015）；有些說(shuō)只有一種可報(bào)告的東西（比如Nunn，2009）；還有一些則同意布洛克的觀點(diǎn)，認(rèn)為有兩種不同類型的意識(shí)（比如Alter，2010；Raffone and Pantani，2010）。我們?cè)诤竺鏁?huì)回顧這種區(qū)分（見第八章和第十七章），來(lái)嘗試對(duì)其進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性研究，但就目前而言，“現(xiàn)象意識(shí)”就是本書討論的全部?jī)?nèi)容。 那么，現(xiàn)在作為你是什么感覺呢？到目前為止，我們所說(shuō)的一切都毫無(wú)疑義地表明，現(xiàn)在作為你是有特殊感覺的——只有當(dāng)你開始嘗試用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確描述作為你的感覺，或者詢問(wèn)作為別人或別的物體是什么感覺的時(shí)候，才會(huì)遇到問(wèn)題。但是這樣對(duì)嗎？絕對(duì)懷疑論的做法會(huì)是對(duì)哪怕*明顯的起點(diǎn)都要進(jìn)行詰問(wèn)：你自己的自我感覺。我們會(huì)敦促你進(jìn)行本章的“練習(xí)”，從而更加熟悉作為你的感覺。 練習(xí)2.1 現(xiàn)在作為我是什么感覺？ 每天盡可能多地問(wèn)自己：“現(xiàn)在作為我是什么感覺？”如果你做過(guò)練習(xí)1.1“我現(xiàn)在有意識(shí)嗎？”，你會(huì)習(xí)慣記住任務(wù)，而且頭腦可能會(huì)開放一點(diǎn)，來(lái)觀察自己的覺知。 這個(gè)新問(wèn)題很重要，因?yàn)槟敲炊嗟臓?zhēng)論都假設(shè)我們毫無(wú)疑問(wèn)地清楚自己的體驗(yàn)，假設(shè)我們直接了解自己的感受性，當(dāng)然也就知道現(xiàn)在作為“我”是什么感覺了。想要對(duì)這一重要問(wèn)題有充分了解，唯一的辦法就是仔細(xì)觀察。現(xiàn)在，作為你的真實(shí)感覺如何呢？
萬(wàn)千心理.人的意識(shí) 作者簡(jiǎn)介
蘇珊·布萊克莫爾（Susan Blackmore） 英國(guó)普利茅斯大學(xué)心理學(xué)客座教授、自由撰稿人、TED［technology，entertainment，design（科技、娛樂(lè)、設(shè)計(jì)）的縮寫］講師。她在英國(guó)牛津大學(xué)獲得了心理學(xué)和生理學(xué)學(xué)位，在英國(guó)薩里大學(xué)獲得了心理學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位，研究興趣包括模因、進(jìn)化理論、意識(shí)和冥想。她的暢銷書《模因機(jī)器》（The Meme Machine，1999）被翻譯成了16種語(yǔ)言出版；最近出版的書包括《禪與意識(shí)藝術(shù)》（Zen and the Art of Consciousness，2011）和《自我審視：出體體驗(yàn)的新科學(xué)》（Seeing Myself: The New Science of Out-of-Body Experiences，2017）。 埃米莉·T. 特羅西安科（Emily T. Troscianko） 文學(xué)博士，牛津大學(xué)人文學(xué)科研究中心研究者、作家，研究興趣包括心理健康、讀者對(duì)文學(xué)的反應(yīng)及兩者之間的聯(lián)系，以及兩者與人類意識(shí)的關(guān)系。
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