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湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 版權信息
- ISBN：9787534088360
- 條形碼：9787534088360 ; 978-7-5340-8836-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 本書特色
“湖山藝叢”以中國美術學院體系下的一批近現代畫家為作者，將他們的實踐理論、創作心得、課程講稿等篩選、集結成藝術文叢，配以文中提及的歷代名作，嘗試用近現代名家的藝術經驗，以啟后世學子。《聽天閣畫談隨筆》是其中一冊，本書分為“用筆”“用墨”“布置”等幾個篇章。
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 內容簡介
“湖山藝叢”是一套現當代藝術大家談思想和理論的叢書。這些藝術家不但在實踐領域取得了極高的成就，而且勤于在學理層面深入探索，其思考多涉及各藝術門類的根本問題，所談所論極富洞見。此次推出《黃賓虹畫語錄》《聽天閣畫談隨筆》《中國傳統繪畫的風格》《非翁畫語錄》，各冊篇幅不長，但深入淺出，發人深省，堪稱藝術領域的“大家小書”。 《聽天閣畫談隨筆》以“雜論”開篇，歷數自舊石器時代、唐宋到新中國，我國的有名畫派、畫家、畫風，厘清傳統繪畫脈絡，再分“用筆”“用墨”“布置”等篇章，條分縷析講解具體的繪畫方式，是潘天壽的經驗之談。
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 目錄
雜論
用筆
用墨
用色
布置
指畫
補遺
用筆
用墨
用色
布置
指畫
補遺
展開全部
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 節選
天有日月星辰，地有山川草木，是自然之文也。人有性靈智慧，孕育品德文化，是人為之文也。原太樸混沌，渾茫無象，三才未具，無自然之文，亦無人為之文也。然無為有之本，有為無之成，有其本，輒有其成，此天道人事之大致也。 人系性靈智慧之物，生存于宇宙間，不能有質而無文。文藝者，文中之文也。然文，孳乳于質，質，涵育于文，兩者相互而相成，故《論語》云：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”其為人之大旨歟。 藝術產生于人類之勞動，為人類所共有也，非為某個人、某部族、某階級所私有也。原始公社后，漸轉變為奴隸社會、封建社會、資本主義社會，因此工農勞動者，漸被擯于藝園之外矣。是藝術也，非人類初有之藝術也。 奴隸社會、封建社會、資本主義社會，掠奪剝削之社會也。掠奪剝削者，無處不千方百計以滿足其占有欲，其對物質之食糧也如此，其對精神之食糧也亦然，以致共有之繪畫，為掠奪剝削者所霸有矣。然《易》曰：“剝極則復。”今日之社會，無掠奪剝削之社會也，繪畫，亦應由掠奪剝削者之手中，回復歸于人民。 藝術為人類精神之食糧，即人類精神之營養品。音樂為養耳，繪畫為養目，美味為養口。養耳、養目、養口，為養身心也。如有損于身心，是鴉片鴆酒，非藝術也。 物質食糧之生產，農民也。精神食糧之生產，文藝工作者也。故從事文藝工作之吾輩，乃一生產精神食糧之老藝丁耳。倘仍以舊時代之思想意識，從事創作，一味清高風雅，風花雪月，富貴利達，美人芳草，但求個人情趣之暢快一時，不但背時，實有違反人類造創藝術之本旨。 藝術為思想意識之產物。意識形態之轉變與進展，全表里于社會政治經濟之情況。故文藝工作者，必須追求思想意識之趕上或趕先于時代，不落后于時代。 藝術不是素材的簡單再現，而是通過藝人之思想、學養、天才與技法之藝術表現。不然，何貴有藝術。 吾國繪畫之孕育，遠在舊石器時代。近時周口店所發掘之削刮器，雖加工粗糙，然大致具備形象之對稱美，線條之韻律美，成原始繪畫刻劃之雛形。至新石器時期，始有彩陶繪畫之發明，以黑色粗簡之線條，描繪水波紋、云雷紋、幾何紋，及鹿、魚、鳥、蛙、半身人像等以為裝飾。然尚未有簡單文字之發現。至商代青銅器、殷墟龜甲之呈現后，始見有象形文字之刻鑄與書寫，則繪畫先于文字矣。然考吾國初期文字，以黑線為表達，象形為組成，與原始繪畫，實同一淵源。故吾國文字學者及繪畫史論家，均有書畫同源之說，以此也。是后雖分道揚鑣，獨立體系，仍系兄弟手足，有同氣連枝之誼，至為密切，迄今猶然。 繪畫，不能離形與色，離形與色，即無繪畫矣。 宇宙問之萬物萬事，均可為畫材、劇材。然無畫家、戲劇家運用而表達之，則仍無以成藝術。原宇宙間之萬物萬事，本不為畫人、戲劇家而存在，特畫人、戲劇家，從旁借為素材而已。 有萬物，無畫人，則畫無從生；有畫人，無萬物，則畫無從有；故實物非繪畫，攝影非繪畫，盲子不能為畫人。 畫者，畫也。即以線為界，而成其畫也。筆為骨，墨與彩色為血肉，氣息神情為靈魂，風韻格趣為意態，能具此，活矣。 濟山僧(石濤)《畫語錄》云： “太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。，’故無法，畫之始，有法，畫之立，始與立，復融結于自然，忘我于有無之間，畫之成，三者一以貫之。 法自畫生，畫自法立。無法非也。終于有法亦非也。故曰：畫事在有法無法間。 畫中之形色，孕育于自然之形色；然畫中之形色，又非自然之形色也。畫中之理法，孕育于自然之理法；然自然之理法，又非畫中之理法也。因畫為心源之文，有別于自然之文也。故張文通(璨)云：“外師造化，中得心源。” 自然之理法，畫外之師也。畫中之理法，心靈中積累之畫學泉源也。兩者融會之后，進而以求變化理法，打碎理法，是張愛賓(彥遠)之所謂“了而不了，不了而了也”。然后能瞑心玄化，造化在手。 學畫時，須懂得了古人理法，亦須懂得了自然理法；作畫時，須舍得了自然理法，亦須舍得了古人理法，即能出人頭地而為畫中龍矣。P3-7
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 作者簡介
潘天壽（1897年—1971年），原名天授，字大頤，號阿壽，早年自署懶道人、心阿蘭若主持，晚年自署東越頤者、頤翁、雷婆頭峰壽者等，浙江寧海人，中國現代著名中國畫藝術家，美術教育家，后師從吳昌碩；中華人民共和國成立后曾任中國文聯委員、中國美術家協會副主席、浙江省文聯副主席、中國美協浙江分會主席、浙江美術學院（今中國美術學院）教授、院長等職。潘天壽精于寫意花鳥和山水，布局善于造險、破險，筆墨有金石味，樸厚勁挺，氣勢雄閹，賦色沉著斑斕；偶作人物，兼工書法、詩詞、篆刻等，都有很高的造詣，是20世紀中國畫壇一代宗師。
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