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梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 版權(quán)信息
- ISBN：9787100200196
- 條形碼：9787100200196 ; 978-7-100-20019-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《可見的與不可見的》是法國有名哲學(xué)家梅洛－龐蒂后期的很重要的著作。主體與客體、本質(zhì)與現(xiàn)象、存在與虛無等問題長久地存在與哲學(xué)中。傳統(tǒng)哲學(xué)一般地從反思的角度來討論這些問題。梅洛－龐蒂在此書中，借助于其新的哲學(xué)概念，批評(píng)了反思哲學(xué)，包括胡塞爾以及自己早期哲學(xué)的不徹底性，從而提出了對(duì)這些問題的特有解決方案。書中所討論的內(nèi)容包括：可見的與自然：哲學(xué)探究；反思與探究；探究與辯證法；探究與直覺；交錯(cuò)與交織等。在這種討論中，梅洛-龐蒂認(rèn)為哲學(xué)需要從頭開始，需要拋棄反思和直覺給予它們的工具，把自己置于反思和直覺尚未分之處，把自己置于尚未經(jīng)過加工的經(jīng)驗(yàn)中。
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 目錄
告讀者
可見的與自然：哲學(xué)探究
反思與探究
探究與辯證法
探究與直覺
交錯(cuò)與交織
附錄
前客觀存在：唯我世界
研究筆記
真理的根源
索引
跋
可見的與自然：哲學(xué)探究
反思與探究
探究與辯證法
探究與直覺
交錯(cuò)與交織
附錄
前客觀存在：唯我世界
研究筆記
真理的根源
索引
跋
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梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 節(jié)選
《梅洛-龐蒂文集 第9卷：可見的與不可見的》： 所以，當(dāng)我們到達(dá)對(duì)沉人存在之虛無的描述時(shí)，就不認(rèn)為存在與虛無的二分法仍然存在；于是我們覺得二分法是這些描述的一種抽象的導(dǎo)言，從導(dǎo)言到描述有著運(yùn)動(dòng)、進(jìn)展和超越。我們是否能夠僅僅通過說應(yīng)該用辯證法取代存在的直覺和虛無的負(fù)直覺而表達(dá)這個(gè)意思呢？從*表層到*深層，辯證思想就是承認(rèn)相互影響或相互作用的思想——它于是承認(rèn)A項(xiàng)和B項(xiàng)之間的總體聯(lián)系不能僅用一個(gè)命題來表達(dá)，承認(rèn)這個(gè)總體聯(lián)系還包括著好幾個(gè)其他不能重疊的，甚至是對(duì)立的，并且可以用如此多邏輯地不可并存，但卻真實(shí)地統(tǒng)一在它之中的觀點(diǎn)進(jìn)行定義的項(xiàng)；更多的是：這些觀點(diǎn)的每一個(gè)都走向其對(duì)立面或其自身之反面，并且是通過自身的活動(dòng)走向其對(duì)立面或其自身之反面的。因此，存在通過各種視角之每個(gè)的要求和定義它的排他性的要求就變成了有多個(gè)入口的系統(tǒng)；所以它不能從外面以及同時(shí)地被靜觀，而是應(yīng)該被實(shí)際地穿越；在這種轉(zhuǎn)變中，過去的階段不是像我走過的路段那樣被簡(jiǎn)單地越過了，相反它們呼喚或要求現(xiàn)階段，由此它們?yōu)樾碌暮土钊死Щ蟮模谑撬鼈兝^續(xù)成為它們自身，這也意味著它們是回溯地被自己改變的；因此這里涉及的不是一種順著預(yù)設(shè)道路走的思想，而是涉及一種自己開路的思想，它邊前進(jìn)邊出現(xiàn)，它通過開路，證明路是可以開的，——這種思想完全服從于其內(nèi)容，這種思想從其內(nèi)容中接受鼓勵(lì)，不會(huì)將它自己構(gòu)想為一種外在過程的反映或復(fù)本，它造成了始于他者的一種聯(lián)系；由于這種思想不是外在的見證者，更不是純粹的施動(dòng)者，所以它融入到了活動(dòng)當(dāng)中，而不是俯瞰這個(gè)活動(dòng)；它尤其不是在連續(xù)陳述中構(gòu)成自己的，那將被如其所是地看待的陳述，而且為了成為真實(shí)的，每一個(gè)陳述在整個(gè)活動(dòng)中都應(yīng)該被帶回它來自的階段，并且只有當(dāng)人們不僅僅考慮它明確地所言，而且也考慮它在構(gòu)成其潛在內(nèi)容的整體中的位置時(shí)，它才有其完全的意義；這樣，說者（及其言下之意）總是共同確定他所言之意義，哲學(xué)家總是牽連到他提出的問題中，如果人們?cè)谠u(píng)價(jià)所有陳述時(shí)，不考慮進(jìn)行陳述的哲學(xué)家的到場(chǎng)的話，就沒有真理可言；在顯明內(nèi)容和潛在內(nèi)容之間，不僅僅能夠有差異，而且能夠有矛盾，而且，這種雙重的意義都屬于陳述——就像當(dāng)我們想觀察自在物時(shí)，我們通過集中關(guān)注自在物，達(dá)到了從自在物出發(fā)來確定它是怎樣地為我們的；因此，對(duì)于辯證思想來說，自在的觀念和為我們的觀念各自在自身之外具有自己的真實(shí)，而且不屬于總體和完全的思想之列，不屬于以一種無限的解釋來定義自己的思想。總之，辯證思想是這樣一種思想，它承認(rèn)——或者在存在的內(nèi)在聯(lián)系中，或者在存在與我的聯(lián)系中——每一項(xiàng)只能通過走向?qū)α⒌捻?xiàng)才是自己，只能通過活動(dòng)才成為它之所是，承認(rèn)每一項(xiàng)轉(zhuǎn)入它者那里或成為自身，走出自身或回到自身是一回事，承認(rèn)向心運(yùn)動(dòng)和離心運(yùn)動(dòng)只是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槊恳豁?xiàng)都是其自身的中介，都是一種生成的要求，甚至是產(chǎn)生另一項(xiàng)的自我摧毀的要求。如果辯證思想就是這樣的，那么我們?cè)噲D在存在與虛無的二分法中運(yùn)用的不正是辯證思想嗎？我們的討論不正是在于指出這兩個(gè)項(xiàng)的關(guān)系（無論人們?nèi)∷鼈冊(cè)谑澜鐑?nèi)的相對(duì)意義，還是取它們作為思想者和他之所思之標(biāo)記的絕對(duì)意義）包含了許多具有雙重意義的聯(lián)系、不可并存的但又相互必須的聯(lián)系（互補(bǔ)的聯(lián)系，就像今天的物理學(xué)家所說的那樣）？而且這種復(fù)雜的總體性是人們從之出發(fā)的抽象二分法的真理？辯證法及其所有的變化不就總是關(guān)系的顛倒，關(guān)系通過顛倒而形成的連帶性，以及一種理智的活動(dòng)？這種理智活動(dòng)不是“存在在，虛無不在”這樣的立場(chǎng)或陳述的總和，而是將這些立場(chǎng)或陳述分散到一些平面上，將它們納入一個(gè)深層存在中。尤其是涉及思想和存在的關(guān)系時(shí)，辯證法不就是對(duì)俯瞰式思想，以及完全外在的存在和反省的否定？它不就是在存在中工作并與存在接觸中的思想嗎？而這種思想為存在開辟了一個(gè)顯現(xiàn)的空間，它的所有始源性都在這個(gè)空間中登記、記錄或沉淀——這只是被超越的錯(cuò)誤——并獲得有自己意義的歷史形式，即使這種歷史在轉(zhuǎn)圈或者走之字步？偟膩碚f，準(zhǔn)確地說，我們尋找的思想不是雙重性的，不是“作腹語”的，而是能夠在同一個(gè)世界中區(qū)別和融合雙重甚至多重意義的思想——正像赫拉克利特告訴我們的那樣，對(duì)立的方向在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中是相重合的。這種思想能夠進(jìn)行這種融合，是因?yàn)檠h(huán)運(yùn)動(dòng)既不是對(duì)立運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單總和，也不是加于它們之上的第三運(yùn)動(dòng)，而是它們的共同意義，是兩個(gè)可被看作同一的、成為了總體性的構(gòu)成性的、成分性的運(yùn)動(dòng)，也就是說是景象：因此，由于辯證法是被看存在的思想，一個(gè)不是簡(jiǎn)單肯定性的存在的思想，自在，不是被思想構(gòu)成的存在，而是自我宣言，在其形成的過程中顯露出來…… ……
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 作者簡(jiǎn)介
梅洛-龐蒂，法國著名哲學(xué)家，存在主義的代表人物之一。主要著作：《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《行為的結(jié)構(gòu)》、《可見的與不可見的》、《意義與無意義》等。
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