掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué)
作者：楊國(guó)榮
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
356
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥56.7
加入購(gòu)物車(chē)
楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787576012491
- 條形碼：9787576012491 ; 978-7-5760-1249-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué) 本書(shū)特色
楊國(guó)榮著作集新增訂版，共17種，**批8種于2021年5月—7月出版，第二批共9種，擬于2021年12月出版。全書(shū)目為： 道論 倫理與存在——道德哲學(xué)研究 成己與成物——意義世界的生成 人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐智慧 認(rèn)識(shí)與價(jià)值 政治、倫理及其他 哲學(xué)的視域 哲學(xué)：思向何方 歷史中的哲學(xué) 善的歷程——儒家價(jià)值體系研究 再思儒學(xué) 孟子的哲學(xué)思想 莊子的思想世界 王學(xué)通論——從王陽(yáng)明到熊十力 心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋 實(shí)證主義與中國(guó)近代哲學(xué) 科學(xué)的形上之維——中國(guó)近代的科學(xué)主義的形成與衍化
楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作為歷史中的哲學(xué)沉思，以往出現(xiàn)的各種學(xué)說(shuō)、體系，同時(shí)表現(xiàn)為一定歷史時(shí)期的哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)。也就是說(shuō)，它們首先是哲學(xué)，而后才是哲學(xué)史。就中國(guó)哲學(xué)而言，對(duì)性與天道、成己與成物的無(wú)窮追問(wèn)，賦予其以不同于具體知識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)涵，當(dāng)它成為歷史考察的對(duì)象時(shí)，則又開(kāi)始獲得了哲學(xué)史的形式。在哲學(xué)與哲學(xué)史的以上演變與互動(dòng)中，歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)本身也呈現(xiàn)了哲學(xué)與哲學(xué)史的雙重身份，并取得了歷史中的哲學(xué)這一具體形態(tài)。
楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué) 目錄
何為中國(guó)哲學(xué)（代序）
善與價(jià)值系統(tǒng)
“真”的文化意蘊(yùn)
元?dú)庹摰乃季S特質(zhì)
中國(guó)哲學(xué)中的名言問(wèn)題
道論：超驗(yàn)的進(jìn)路及其衍化
知治統(tǒng)一
心術(shù)與思維方法
知行之辯的邏輯演進(jìn)
古典哲學(xué)中的方法論
乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法
心性之學(xué)與意義世界
論朱熹的倫理思想
仁與通
走向近代：方法論思想的演變
“再造文明”的歷史內(nèi)涵
人生意義的哲學(xué)沉思
在歷史的深層與表層之間
歷史變遷與文化轉(zhuǎn)換
知識(shí)與智慧
附錄一 哲學(xué)之路
附錄二 哲學(xué)史研究的若干問(wèn)題
后記
2021年版后記
展開(kāi)全部
楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué) 節(jié)選
《楊國(guó)榮著作集（增訂版）：歷史中的哲學(xué)》：是非之辯主要從事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)的層面，展示了“真”的內(nèi)在意蘊(yùn)和力量。與之相聯(lián)系的，是政治領(lǐng)域的“真”。如前所述，“真”本身既與假相對(duì)而指向認(rèn)識(shí)的正確性，又作為妄的否定而涉及真實(shí)的存在，這兩重含義在政治領(lǐng)域中獲得了其獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)。從先秦開(kāi)始，中國(guó)人便站在不同的立場(chǎng)上，勾畫(huà)了種種的政治理想。理想作為與現(xiàn)實(shí)的相對(duì)者，本來(lái)是一種指向未來(lái)的觀念形態(tài)的存在，但在中國(guó)人那里，政治理想?yún)s常常與過(guò)去的歷史聯(lián)系在一起，并被理解為一種歷史上的真實(shí)存在。對(duì)政治理想真實(shí)性的這種信念，又成為現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的激勵(lì)力量。孔子在這方面提供了典型的一例。孔子一身而兼數(shù)重角色：他既是哲學(xué)家、教育家，又是政治活動(dòng)家。作為政治家，孔子將周代禮制視為理想的政治制度，所謂“郁郁乎文哉，吾從周”，便表明了這一政治立場(chǎng)。周代的禮制，早已出現(xiàn)于歷史過(guò)程中，作為歷史中的存在，它無(wú)疑具有歷史的真實(shí)性？鬃雍軓(qiáng)調(diào)這種歷史的真實(shí)性，他曾回顧了夏、殷的政治制度，但因其缺乏充分的事實(shí)根據(jù)而無(wú)法作出確定的判斷？鬃右蠖嗦勱I疑，也表現(xiàn)了對(duì)歷史真實(shí)性的注重。對(duì)孑L子來(lái)說(shuō)，周代禮制作為完美的社會(huì)政治制度，一方面合乎其政治的理念；另一方面，又具有歷史的真實(shí)性，正是這二重品格，使之獲得了理想的形態(tài)？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)他所處的現(xiàn)實(shí)與理想的周代禮制之間的距離，要求恢復(fù)周禮，回到周代的政治制度。這無(wú)疑是一種理想的追求，但這種追求同時(shí)又表現(xiàn)為回歸歷史中的真實(shí)存在。理想的真實(shí)性之維，賦予現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐以內(nèi)在的動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子在春秋末年棲棲遑遑，顛簸奔走于列國(guó)，其間經(jīng)受了種種的困厄和磨難：諸侯的冷遇，權(quán)臣的讒害，匡人的圍困，隱士的奚落，等等。但不管遇到何種挫折，孔子都不為所屈，始終保持人能弘道的高度自信。是什么力量使孔子如此百折不撓？顯然，孔子對(duì)其政治理想真實(shí)性的信念，是一個(gè)重要的原因。在孔子看來(lái)，作為理想政治形態(tài)的周代禮制，并不是觀念中的虛構(gòu)，而是歷史中的真實(shí)存在；正是這種真實(shí)性，吸引著他為之不懈努力。不妨說(shuō)，對(duì)理想之“真”的信念，構(gòu)成了內(nèi)在的精神支柱和力量，而后者在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中往往又進(jìn)而化為強(qiáng)大的政治熱忱。政治理想與“真”的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系對(duì)政治實(shí)踐的激勵(lì)作用，在中國(guó)文化的歷史演進(jìn)中具有普遍性？鬃又，孟子便幾乎重歷了孔子演過(guò)的歷史劇。當(dāng)然，在政治理想的內(nèi)涵上，孟子的理解與孔子有所不同：他不再以恢復(fù)周禮為自己的歷史使命，而是將實(shí)現(xiàn)仁政作為政治理想。盡管其政治理想事實(shí)上已折射了新的時(shí)代特征，但在規(guī)定仁政的具體內(nèi)容時(shí)，孟子又將其與殷周時(shí)代的井田制等聯(lián)系起來(lái)，亦即賦予仁政以歷史的真實(shí)性。與之相聯(lián)系的是“五百年必有王者興”的歷史預(yù)設(shè)：相應(yīng)于圣王的周而復(fù)始，是歷史過(guò)程中政治結(jié)構(gòu)的不斷重現(xiàn)。仁政理想與歷史之“真”的這種聯(lián)系，使孟子進(jìn)而形成了“舍我其誰(shuí)”的政治自信，而他以“后車(chē)數(shù)十，從者數(shù)百”奔走于各國(guó)，也正是基于這樣的自信。類(lèi)似的現(xiàn)象也存在于儒家之外的其他學(xué)派和人物之中。以道家而言，其政治理想的具體內(nèi)容與儒家無(wú)疑大相徑庭，但在肯定這種理想體現(xiàn)了歷史之“真”這一點(diǎn)上，與孔子和孟子又有相通之處。老子以小國(guó)寡民為理想的社會(huì)形態(tài)，這是一種以自然為原則的前文明的社會(huì)，它與奠基于仁義禮制的文明化社會(huì)形成了對(duì)照。在老子看來(lái)，仁義禮制等文明的形態(tài)，是對(duì)自然原則的偏離，而小國(guó)寡民的理想社會(huì)則以自然為原則，它較仁義禮制的文明社會(huì)具有更為本原的特點(diǎn)：所謂“大道廢，有仁義”，便表明了這一點(diǎn)。不難看到，這里同樣秉持著小國(guó)寡民理想具有歷史真實(shí)性的信念：在仁義禮制出現(xiàn)以前，以自然為原則的小國(guó)寡民社會(huì)形態(tài)已是一種實(shí)然；換言之，理想的完美性與理想之“真”在老子那里融合為一。同樣，在莊子那里，理想的所謂“至德之世”，也被理解為較文明社會(huì)更本真的存在，而理想社會(huì)的這種“真”，又構(gòu)成了其批評(píng)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。政治理想與歷史中真實(shí)存在的合一，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的演進(jìn)過(guò)程。理想在過(guò)去——理想是歷史中的真實(shí)存在，似乎構(gòu)成了中國(guó)人一種根深蒂固的觀念。在理想應(yīng)當(dāng)?shù)旎凇罢妗钡男拍钕，一方面，理想因其以“真”為基礎(chǔ)而獲得了深沉的力量，并更容易為人們所接受和認(rèn)同；另一方面，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)變革，往往采取托古改制的形式，從孔子的恢復(fù)周禮，到康有為以《孔子改制考》為變法的根據(jù)，無(wú)不表明了這一點(diǎn)。以歷史和理想的溝通為中介，“真”展示了它在政治文化中的制約作用！
楊國(guó)榮著作集(增訂版):歷史中的哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
楊國(guó)榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教育部重點(diǎn)人文研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)(ISCP)會(huì)長(zhǎng)。
書(shū)友推薦
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
我從未如此眷戀人間
- >
自卑與超越
- >
山海經(jīng)
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
二體千字文
本類(lèi)暢銷(xiāo)
