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精神分析與無神論:弗洛伊德的貢獻(xiàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567142534
- 條形碼：9787567142534 ; 978-7-5671-4253-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
精神分析與無神論:弗洛伊德的貢獻(xiàn) 本書特色
本書是在研讀弗洛伊德精神分析原典基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教學(xué)的研究重點，發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)是精神分析理論的核心，俄狄浦斯情結(jié)的要素貫穿于弗洛伊德的宗教投射論、宗教起源論、宗教功能論，將這三部分作為本書的主體框架，嘗試進(jìn)行心理學(xué)與宗教學(xué)的跨學(xué)科研究。
精神分析與無神論:弗洛伊德的貢獻(xiàn) 內(nèi)容簡介
本書嘗試在漢語的語境中詮釋弗洛伊德的思想。研究路徑是以弗洛伊德精神分析原典為基礎(chǔ)，通過提煉弗洛伊德精神分析理論核心概念，如投射、罪疚感、超我、俄狄浦斯情結(jié)等，對弗洛伊德宗教觀進(jìn)行細(xì)致的考察，基于其無神論的宗教立場，分析其運用精神分析理論詮釋宗教議題所獲得的成果的價值和局限；并反思精神分析的學(xué)科性質(zhì)，從而更加恰當(dāng)?shù)乜创ヂ逡恋碌呢暙I(xiàn)。該書具有一定的理論價值，能為相關(guān)專業(yè)的研究者及對弗洛伊德思想感興趣的讀者提供一定的啟示與借鑒。
精神分析與無神論:弗洛伊德的貢獻(xiàn) 目錄
**章 弗洛伊德無神論思想研究概述
**節(jié) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
第二節(jié) 國外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究意義及研究方法
第二章 弗洛伊德的生平
**節(jié) 弗洛伊德無神論思想的影響因素
第二節(jié) 宗教研究的方法和路徑
第三章 弗洛伊德的宗教投射論：“原始父親”形象的投射
**節(jié) 宗教投射論的發(fā)展與演變
第二節(jié) 精神分析中的“投射”
第三節(jié) 上帝形象源自“原始父親”
第四節(jié) 評價與小結(jié)
第四章 弗洛伊德的宗教起源論：從個體心理到集體心理的俄狄浦斯情結(jié)
**節(jié) 從神話到理論建構(gòu)
第二節(jié) 俄狄浦斯情結(jié)與罪疚感
第三節(jié) 宗教的心理起源
第四節(jié) 評價與小結(jié)
第五章 弗洛伊德的宗教功能論：科學(xué)終將替代宗教
**節(jié) 弗洛伊德對宗教功能的評判
第二節(jié) 弗洛伊德論宗教功能的替代
第三節(jié) 評價與小結(jié)
第六章 總結(jié)與展望
**節(jié) 總結(jié)
第二節(jié) 展望
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
第二節(jié) 國外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究意義及研究方法
第二章 弗洛伊德的生平
**節(jié) 弗洛伊德無神論思想的影響因素
第二節(jié) 宗教研究的方法和路徑
第三章 弗洛伊德的宗教投射論：“原始父親”形象的投射
**節(jié) 宗教投射論的發(fā)展與演變
第二節(jié) 精神分析中的“投射”
第三節(jié) 上帝形象源自“原始父親”
第四節(jié) 評價與小結(jié)
第四章 弗洛伊德的宗教起源論：從個體心理到集體心理的俄狄浦斯情結(jié)
**節(jié) 從神話到理論建構(gòu)
第二節(jié) 俄狄浦斯情結(jié)與罪疚感
第三節(jié) 宗教的心理起源
第四節(jié) 評價與小結(jié)
第五章 弗洛伊德的宗教功能論：科學(xué)終將替代宗教
**節(jié) 弗洛伊德對宗教功能的評判
第二節(jié) 弗洛伊德論宗教功能的替代
第三節(jié) 評價與小結(jié)
第六章 總結(jié)與展望
**節(jié) 總結(jié)
第二節(jié) 展望
參考文獻(xiàn)
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精神分析與無神論:弗洛伊德的貢獻(xiàn) 節(jié)選
《精神分析與無神論：弗洛伊德的貢獻(xiàn)》： 在當(dāng)代，投射一詞廣泛使用在精神分析、心理學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域。在不同領(lǐng)域，它具有彼此相似又不一致的含義。當(dāng)我們談?wù)撏渡鋾r，首先需闡明的是在何種意義上使用該詞。因此，有必要對投射的含義做一簡要的分析。 在心理學(xué)中，投射有以下幾種不同的含義：**，主體感知到周圍的環(huán)境，并依據(jù)自己的興趣、才能、習(xí)慣、長期或暫時的情感狀態(tài)、期待與欲望等來對環(huán)境作出回應(yīng)。內(nèi)心世界與環(huán)境間的這種相互關(guān)系是現(xiàn)代生物學(xué)與心理學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。在現(xiàn)實生活中投射現(xiàn)象非常普遍：商人會從買賣的角度觀察他／她所見到的人；心情愉快的人傾向于往樂觀的方面去想問題。就更深層的意義而言，人格的結(jié)構(gòu)或者核心特質(zhì)會展現(xiàn)在個體的行為之中，這是一種*廣泛意義上的投射界定，也是心理學(xué)中投射測驗的理論依據(jù)。比如：通過兒童的繪畫，可以對兒童的人格特點做出評估。目前，依據(jù)投射理論編制的標(biāo)準(zhǔn)化投射測驗主要有羅夏墨跡測驗和主題統(tǒng)覺測驗，被廣泛運用于人格測量。投射測驗是指主試者給被試者提供一種模棱兩可的多義刺激物，然后要求被試者在較短的時間內(nèi)作出反應(yīng)，編一個故事或者想到些什么。在這過程中，被試常常把自己的真實情緒、情感、態(tài)度、需要等心理活動，投射在個人的反應(yīng)之中，主試者通過專業(yè)性的分析，可以對被試者的心理狀態(tài)和人格特征作出評估。第二，根據(jù)個體的言行，主體表現(xiàn)出將某人當(dāng)作自己的重要他人來對待。比如，有人會將父親的形象投射到上司身上。在此，心理學(xué)中的這一含義與精神分析有差別，對此現(xiàn)象，精神分析有另一專門的術(shù)語——移情來解釋此種現(xiàn)象。這一誤用也出現(xiàn)在很多對弗洛伊德宗教觀點的表達(dá)中，下文會就投射與移情作出具體的區(qū)分。第三，個體將自己的某些特質(zhì)放置在陌生人身上，或相反，個體將有生命的或無生命的存在看作和自己有相似之處。比如，在文學(xué)作品研究中，常談及小說的讀者將自己投射到這個或那個主角身上，或作者將自己的某些特質(zhì)放置在作品中的某個人物身上，這是作者的投射。在精神分析框架下，這一過程也有另一專門術(shù)語來表示——認(rèn)同，在此不多表述。第四，個體將屬于自身但又不被自己接受的傾向、欲望等歸給他人。比如在親密關(guān)系中，男方可能將所有的依賴需要投射給女方，然后嚴(yán)厲地指責(zé)女方的“過分需要與依賴”。這樣，男方可以從心理上將屬于自己的過分需要與依賴從自身剝離，維持自己獨立自主的男性認(rèn)同。① 在宗教心理學(xué)領(lǐng)域，將“投射”表述為：是用來描述一種常見的心理動力的術(shù)語，在心理治療和宗教批判研究中廣為人知。投射可以理解為將A所擁有的特質(zhì)歸于他人B或者事物的過程，這些特質(zhì)可以追溯到A的潛意識內(nèi)容，比如愛、恨、神性。②這是一個用途廣泛的理論，既可以用來描述正常的心理過程，也可以用來描述病理的心理過程，如一見鐘情也是一種投射。在《圣經(jīng)·馬太福音》中，也可以看到投射概念的運用，如耶穌說：“為什么看見你兄弟眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你兄弟說‘容我去掉你眼中的刺’呢？”前文所述的宗教投射論的思想，均在此概念下展開。 在經(jīng)典精神分析中，投射有不同于《宗教心理學(xué)百科全書》所述的含義。弗洛伊德認(rèn)為，投射是指將一種自身擁有的難以接受的想法、感受、特質(zhì)或行為歸于他人的心理過程，即將本屬于自己的但不被自身接受的方面“轉(zhuǎn)移”到他人身上。在精神分析體系中，投射屬于一種防御機(jī)制，它能幫助個體保護(hù)自己避免所知覺到的危險，并緩解難以忍受的焦慮和沖突。這種防御通過將內(nèi)部或外部的威脅性體驗從意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到潛意識領(lǐng)域，從而降低了威脅性體驗的影響力。可見，宗教心理學(xué)對投射的界定比精神分析的界定更為寬泛。 ……
精神分析與無神論:弗洛伊德的貢獻(xiàn) 作者簡介
姜艷，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士，上海大學(xué)心理輔導(dǎo)中心專職心理咨詢師，國家二級心理咨詢師，中國心理學(xué)會臨床與咨詢心理學(xué)注冊心理師。接受中法精神分析連續(xù)培訓(xùn)、家庭治療培訓(xùn)、“同濟(jì)-弗萊堡”心身醫(yī)學(xué)與心理治療碩士班等長程心理治療專業(yè)訓(xùn)練和個案督導(dǎo)。從事大學(xué)生心理咨詢與治療工作10余年，主要研究方向為精神分析取向的宗教心理學(xué)、青少年心理咨詢理論與實踐。參與多項省市級課題研究，并在國內(nèi)外期刊發(fā)表論文近10篇。
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