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包郵 論靈魂的激情

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2016-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 131
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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論靈魂的激情 版權(quán)信息

論靈魂的激情 內(nèi)容簡介

本書是笛卡爾關(guān)于心靈問題的一部重要著作。他認為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點。

論靈魂的激情 目錄

**部分 一般性地談?wù)摷で椴㈤g或談?wù)撊说娜勘拘?br />**條：對于一個主體來說，作為激情的東西往往在別人看來就是行動
第二條：為了認識靈魂的激情，就必須要對靈魂的功能和身體的功能進行區(qū)分
第三條：為此，我們應(yīng)該追隨什么樣的原則？
第四條：肢體的熱量和運動源自于身體，思想則出自靈魂
第五條：相信靈魂給身體提供了熱量和運動是錯誤的
第六條：什么是活的身體和死亡的身體之間的區(qū)別？
第七條：對一些身體部分及其功能的簡要說明
第八條：所有這些功能的原動力是什么？
第九條：心臟的運動是如何進行的？
第十條：動物精氣在大腦中是如何產(chǎn)生的？
第十一條：肌肉的運動是何以可能的？
第十二條：外在的物體是如何作用于我們的感覺器官的？
第十三條：這種外在物體的活動可以使動物精氣以不同的方式進入肌肉中
第十四條：動物精氣的差異也可以使它們的運動有所不同
第十五條：造成這種差異的原因
第十六條：所有的肢體如何能在沒有靈魂參與的情況下被感覺對象及被動物精氣所推動？
第十七條：什么是靈魂的功能？
第十八條：關(guān)于意志
第十九條：關(guān)于知覺
第二十條：關(guān)于想象和別的由靈魂構(gòu)成的思維
第二十一條：關(guān)于那些僅僅由身體引起的想象
第二十二條：關(guān)于其它一些知覺的相互區(qū)別
第二十三條：關(guān)于那些我們把它們與外在的物體相連的知覺
第二十四條：關(guān)于那些我們把它們與我們的身體相連的知覺
第二十五條：關(guān)于那些我們把它們與我們的靈魂相連的知覺
第二十六條：那些僅僅由精氣的偶然運動所引發(fā)的想象，它們和由神經(jīng)所引發(fā)的知覺一樣，都可能是真正的激情
第二十七條：靈魂的激情的定義
第二十八條：對這個定義的**部分的解釋
第二十九條：對這個定義的其它部分的解釋
第三十條：靈魂是與身體的所有部分都相聯(lián)在一起的
第三十一條：在大腦當中有一個小腺體，靈魂在那里要比在別的部位更特別地發(fā)揮著它的作用
……
第二部分 激情的數(shù)量和次序以及對六種基本激情的解釋
第三部分 一些特別的激情
譯后記
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論靈魂的激情 節(jié)選

　　《論靈魂的激情（漢譯名著本15）》：　　那說服我說靈魂是在這個腺體這里，而不是在身體的任何別的部分即時地發(fā)揮其作用的原因是，我考慮到我們的大腦的其余部分都是成雙的，比如說，我們有兩只眼睛，兩雙手，兩只耳朵，并且*后，我們的所有外感官都是成雙的，但是由于我們在同一個時刻只能有一個而且是簡單的關(guān)于某個事物的思想，因此，必須有一個某個地方，在那里，來自我們的兩只眼睛的兩個影像，來自于別的成雙的感官的關(guān)于唯一一個物體的別的雙重印象都可以在它們到達靈魂之前連接成一個東西，以使它們對靈魂來說不會是代表兩個物體而是一個。這樣，人們就能容易地領(lǐng)會到，這些影像或別的印象就是在這個腺體這里通過那充滿大腦腔管的動物精氣匯集而成的了。而且，在身體中又并不存在別的地方可以使它們能這樣，由此，只有在這個腺體這里，它們才能統(tǒng)一在一起。　　第三十三條：激情發(fā)生的處所不是在心臟。　　認為靈魂是在心臟那里接受激情的人們，其意見完全不值得考慮，因為這種意見的基礎(chǔ)只是在于認為激情是在心臟那里使我們感覺到某種變化的，然而，人們很容易就覺察到這種變化其實只是通過一個從大腦傳下來并趨向心臟的細小神經(jīng)的中介才能被感覺到的，就如同腳上的疼痛是通過腳上神經(jīng)的中介才被感覺到，也好比天空中的星辰被我們覺察到是通過它們的光線和我們的視覺神經(jīng)的中介一樣，因此，說我們的靈魂在心臟那里即時地實施自己的功能以感覺其激情，這并不比說靈魂是在天空中來觀看星辰更有什么必然性。　　第三十四條：靈魂和身體是如何互相驅(qū)動的。　　因此，在這里，我們可以設(shè)想，靈魂的基本處所是大腦中央的一個小腺體，在那里靈魂通過精氣、神經(jīng)，甚至是血液的中介而影響身體其余的所有部分，血液則可以通過參與精氣中印象的形成，并且經(jīng)由動脈而把它們發(fā)散到各個肢體。我們可以回憶上面我們曾經(jīng)說過的身體機器的說法，我們知道，我們的細小的神經(jīng)網(wǎng)在身體上分布得如此廣泛，以至于一旦有感覺對象刺激我們而引發(fā)了它們形式各異的運動的時候，就會相應(yīng)地打開大腦的那些相關(guān)小孔，這就使得那些存在于這些腔管中的動物精氣以不同的方式進入到肌肉中，它們以什么樣的方式可以被驅(qū)動，就可以以什么樣的方式來推動那些肢體。同樣，所有別的那些可以千差萬別地驅(qū)動動物精氣的原因也足可以引導它們進入各肌肉中去。我們繼續(xù)想象，作為靈魂存在的基本處所，即那個小腺體正好懸掛在那些包含有動物精氣的腔管中，因此它能被這些精氣所推動，物體能有多少被感覺的方式，它就能有多少被推動的方式。但是，它也能被靈魂以不同的方式所驅(qū)動，靈魂的特性在于它能接受各種各樣的印象，即有什么樣的運動達到這個腺體，它就有什么樣的知覺。相應(yīng)地，身體機器也是這樣被組合的，正是由此，這個腺體能被靈魂或別的可能的原因以不同的方式所推動，它又推動那圍繞在它周圍的動物精氣趨向大腦的那些小孔，進而引導它們經(jīng)由神經(jīng)進入肌肉，這樣它就可以使它們推動我們的肢體了。　　第三十五條：舉例解釋一些物體的印象在大腦中央的這個腺體中相聯(lián)合的方式。　　這樣，比如，如果我們看到某個動物朝我們走來，該動物身體的反射光就會形成兩個相關(guān)的影像，并各自進入我們對應(yīng)的那只眼睛，這兩個影像通過視神經(jīng)的中介就在大腦正面對著這些凹面性視神經(jīng)的內(nèi)表層上形成了兩個不同的影像，然后，在那里，通過充滿了腔管的動物精氣的中介，這些影像就向這個由動物精氣包圍的小腺體發(fā)射過來，其方式是這樣的：那構(gòu)成每一個影像的每一點的運動也指向這個腺體相應(yīng)的一點，同時，那構(gòu)成另一幅影像的相應(yīng)的點的運動也正指向這個腺體的這一點，它也代表該動物的同樣部分，由此，在大腦中，這兩個影像就在這個腺體這里形成了一個唯一的關(guān)于這個動物的影像，這一影像馬上會影響到靈魂，使它看到這個動物的形象。　　……

論靈魂的激情 作者簡介

笛卡爾，法國著名的哲學家、數(shù)學家、物理學家。他對現(xiàn)代數(shù)學的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺梭w系公式化而被認為是解析幾何之父。他是二元論唯心主義者的代表，提出了“普遍懷疑”的主張，是西方現(xiàn)代哲學思想的奠基人。他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學。笛卡兒自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學史上產(chǎn)生了深遠的影響，堪稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學的始祖”。代表作品有《第一哲學沉思集》、《方法論》、《幾何》、《屈光學》等。 賈江鴻，哲學博士，南開大學教授，主要研究方向：笛卡爾哲學，當代法國哲學。

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