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忒提斯情結(jié) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807683469
- 條形碼：9787807683469 ; 978-7-80768-346-9
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
忒提斯情結(jié) 本書特色
“知心書”是一套集心理學(xué)理論、心理咨詢專業(yè)知識、自我治療方法于一體的通識課級別的心理自助類書。 為什么很多孩子、成年人要求過多，卻經(jīng)不起一點挫折、玻璃心？ 為什么一些年輕人開始迷戀“佛系”“躺平學(xué)”？ 經(jīng)常苛求完美無缺、欲望不切實際，就難以避免沮喪、痛苦、身心失衡； 學(xué)會教導(dǎo)孩子主動平衡自身欲望和他人存在之間的關(guān)系，才能防止他從“穿尿布的大王”過渡到“遭遇危機的青少年”，*后成為粗鄙傲慢的成年人。 忒提斯是古希臘神話中的海洋女神，宙斯和波塞冬都追求過她，但忒提斯預(yù)言自己將生下比父親和宙斯更強大的孩子。后來她嫁給了凡人珀琉斯。她希望兒子阿喀琉斯成為沒有缺陷的人，竭力賦予其各項能力，并將他浸入冥河，使之全身刀槍不入，卻疏漏了其腳踵。特洛伊戰(zhàn)爭中，英雄阿喀琉斯終被阿波羅的暗箭射中腳踵而死。 作者由此提出“忒提斯情結(jié)”。這隱含著我們的欲望和客觀現(xiàn)實之間無法避免的沖突，是對生活中普遍的失衡心態(tài)的表述。 總是期待孩子完美無缺，或從不違背其意愿，讓他縱情逸樂，將影響其終生。深入理解忒提斯情結(jié)，對于家庭教育、青少年成長，乃至成年人的修養(yǎng)、社交、婚戀等，都具有借鑒意義。
忒提斯情結(jié) 內(nèi)容簡介
現(xiàn)實中，不少父母想為孩子提前清除一切“路障”，以助他們一馬平川，但事實是，這樣培養(yǎng)出的孩子無法經(jīng)受挫折、氣量狹小、缺乏應(yīng)對生活中各類難題的勇氣和能力。作者借一則古希臘神話，拉開了本書序幕——海洋忒提斯想讓兒子阿喀琉斯變得刀槍不入，便將其浸入冥河，但她忘了將兒子的腳踵也浸潤其中，后者因此而具有了致命弱點。 怎樣做才能讓孩子在接受現(xiàn)實束縛和追求自我精神的歡愉間找到平衡呢？作者提出，童年接受恰當(dāng)?shù)拇煺劢逃龑Τ?人后有著重大影響。 本書由作者與一位精神分析學(xué)者的對話做主線貫穿，以夾敘夾議的筆法記錄了與讀者分享的主題和觀點，讓讀者能在讀故事和學(xué)習(xí)理性療法之間做有效的對照和反思。作者主張，無論面對的是哪類心理困境，不應(yīng)一味地追根溯源，在父母親身上或是逝去的時光中希圖挽回些什么或重新獲得些補償；而是要堅定地活在當(dāng)下，以客觀理性的思維去思考自己的現(xiàn)實生活和改變自己的思維方式。書中探討童年不適應(yīng)行為的根源之余，還延伸到一個人成年后的同事關(guān)系、兩性關(guān)系、親子關(guān)系、與死亡的關(guān)系等。
忒提斯情結(jié) 目錄
前 言 1
**章 從俄狄浦斯到忒提斯 7
第二章 穿尿布的大王 21
小皇帝的前身 22
回到盧梭 23
21世紀(jì)的孩子不堪一擊？ 26
權(quán)威的必要性 31
第三章 野孩子？ 35
學(xué)習(xí)，是為了學(xué)會生活 36
瑪麗亞??蒙臺梭利的貢獻(xiàn) 37
學(xué)習(xí)中缺乏忍耐力 40
學(xué)習(xí)過程中努力的必要性 45
第四章 我+我=我們！ 51
考慮自己的行為 52
享樂不計代價 54
是不是總要給某一行為探尋某種意義？ 57
教育缺失理論 60
第五章 國王般的青少年 65
構(gòu)建享樂主義 66
以存在欲為借口 67
彌補教育缺失 71
學(xué)習(xí)接受現(xiàn)實 77
第六章 我的國王 81
如何接受挫折？ 82
以童年不幸為借口 83
國王般的成年人 86
挫折法則 91
第七章 瞧，這個人 95
自我的偉大和苦難 96
小皇帝的命運 100
自我和對他人的感知 101
第八章 他人即地獄 109
接受與忍耐的鍛煉方法一樣 110
學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí) 111
關(guān)于忍耐 115
接受的自我培養(yǎng) 120
第九章 性急的人 123
推遲實現(xiàn)愿望 124
改變需要時間 127
對亢奮性格的診斷 128
發(fā)現(xiàn)和解構(gòu)自己的不合理想法 131
接受挫折是為了今后節(jié)省時間 133
第十章 周日夜間抑郁癥 137
容納苦惱 138
更新個人法則 140
享樂在生活中應(yīng)該處于什么位置？ 143
快樂和苦惱，要尋求平衡 145
把事情拖到明天，一場虛假的停戰(zhàn) 147
第十一章 繼續(xù)！ 151
不提要求，只提希望 152
懂得延遲即時的享樂 155
接受現(xiàn)實 159
重新實現(xiàn)快樂和苦惱之間的平衡 161
長大成熟 163
第十二章 男歡女愛 165
微妙的溝通藝術(shù) 166
沖突的導(dǎo)火索 168
我們的不合理要求 171
努力實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)性 172
溝通是夫妻之間相互接受的關(guān)鍵 174
以共同價值觀為支撐 176
第十三章 這不公平！ 179
把心理治療作為質(zhì)疑的時機 180
消極固定思維的影響 183
接受過去是前進(jìn)的**步 184
人是自身幸福的主導(dǎo)者 187
第十四章 死亡沒什么大不了 191
終極的接受 192
衰老的小哲理 194
趨向理性思維 199
接受人之為人的條件 202
第十五章 宿命論者雅克 205
要堅定，不要屈服 206
質(zhì)疑自我想法的藝術(shù) 208
有時候，情緒決定思維 211
為了迎擊現(xiàn)實而展現(xiàn)自我 216
結(jié)束語 我思故我在 219
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忒提斯情結(jié) 節(jié)選
前言 紐約，2003年12月初，我們在美國心理學(xué)家艾伯特??埃利斯（Albert Ellis）的研究所里為他慶祝90大壽。當(dāng)晚，埃利斯暢所欲言，有問必答。英國心理學(xué)家、創(chuàng)作了多部有關(guān)“情緒-理性療法”著作的溫迪??德賴登（Windy Dryden）的一番話引起了我的注意：“艾爾（艾伯特的昵稱），你寫了60多本書，我覺得你*后幾部作品里重復(fù)啰唆的話不少！” 埃利斯答道：“別看我年紀(jì)大了，可我從不說顛三倒四的廢話！在過去的50年里，我的確不厭其煩地重申，人由于對自我、他人、現(xiàn)實的非理性的要求和期待，而成為自己的心理摧毀者。我也的確幾乎總是在復(fù)述同樣的話，因為人類不肯相信，自己的不幸的始作俑者正是自己！人們固執(zhí)地相信，錯在他的母親、周圍環(huán)境甚至美國總統(tǒng)！” 埃利斯沒有信口胡言，他在運用著名的自我表達(dá)方法：要想得到別人的信服，通常要像“激光光盤”一樣重復(fù)自己的話，一遍遍復(fù)述自己的感受、信念和請求…… 因此，當(dāng)聽到有人說，我總是談?wù)摻逃痛煺圻@類同樣的問題時，我便想起埃利斯在生日晚會上的這番話。如果我竭盡所能，在每本拙作中都堅持自己的研究結(jié)論，同樣也不能被稱為老調(diào)重彈，而是為了滿足人們對更加美好和幸福的生活的需求而持續(xù)著我的工作。 看到某些遭受精神痛苦的人陷入迷茫，受到一些“新潮心理學(xué)”的誘惑，這些新潮思想信誓旦旦地向他們保證，不必自我質(zhì)疑、不必經(jīng)過努力或遭受挫折就能獲得幸福，我便不得已一次次重新審驗各種心理療法中我所篤信的基本觀點！向大眾鼓吹“自我感覺安適”“感受幸福”，而不是幫助他們“改變”和“進(jìn)步”，對于這些允諾，我一直感到憤慨。毫無疑問，正是出于這一理由，我的語氣有時候聽起來有些激動！ 每星期都能看到某些“心理診斷”只能反映出診斷者的偏執(zhí)和教條，面對此情此景，我如何能夠平心靜氣？幾個月前，一個九歲的小女孩被診斷為“神經(jīng)性厭食癥”，僅僅因為“護(hù)理人員”認(rèn)為有必要而被收治入院三個月，她的父母也被要求進(jìn)行家庭治療。沒人想到她拒絕進(jìn)食的原因是嘔吐恐懼癥（為了避免嘔吐而拒絕進(jìn)食）……看到這樣的情況，我無法不憤怒。這種事情數(shù)不勝數(shù)：多少錯誤診斷源于診斷者偏信所致的盲目輕率。按照專家所信服的理論，某名患者被要求按照某個教條進(jìn)入某種治療規(guī)程，至于患者真實生活的獨特性，心理醫(yī)生由于受限于自己的信仰體系，并不會將之納入考慮范圍。 當(dāng)然，有人會回敬我：“您也只是通過自己的結(jié)論，也就是對人類挫折感的不忍耐，來看待病理的！”大錯特錯！認(rèn)知療法的關(guān)鍵恰恰在于堅信的反面：這種療法建議對個人的信仰、抽象的生活進(jìn)行評估和對照。它們是否理性，是否與現(xiàn)實抵牾？它幫助我們質(zhì)疑自己的思維，不僅是患者的，更重要的是心理治療師自己的想法，從這艱難的自我質(zhì)疑中，斷定生活的風(fēng)險何在。“認(rèn)知學(xué)派”心理治療師不能憑空說教，讓患者去反思生活，教導(dǎo)他做這樣或那樣更適宜的事，或者只是“克隆”一個人。他所要做的，不僅是追根溯源確定病根和弄清心理障礙情況，更要與各種教條和抽象的生活經(jīng)驗進(jìn)行“爭辯”，因為“爭辯”能帶來“雙重的痛苦”，除了“我不僅遭遇生活的厄運”的結(jié)論，還有“我是否擔(dān)負(fù)加劇厄運的某種責(zé)任”的追問。心理治療的爭辯，關(guān)鍵是為了避免患者被反復(fù)灌輸那些針對本人、他人和世界的所謂正確的要求與期待。 我所期望在這本新著中呈現(xiàn)的，不外乎此：反對、撼動和質(zhì)疑神經(jīng)病理的教條。這是完全可能的，因為這些教條并不合理，是脫離患者實際的。為此目的，我選取了一些再普通不過的病例，畢竟糟糕的情緒控制是一個常見病因。我未提及“嚴(yán)重精神病理學(xué)”病例，因為幾乎沒有讀者能夠從中獲得裨益，而且改寫精神病理學(xué)也并非我的目的！我*感興趣的是探討個人發(fā)展的話題以及我們每個人都可能面對的普遍境況。這些會導(dǎo)致壓力的生活境況就是我們的共同命運，我們將看到，所謂心理治療的“爭辯”或能有助于我們更好地掌控每日的情緒反應(yīng)，而這種反應(yīng)并不是始終適當(dāng)?shù)摹? 我記得有位拉康學(xué)派的精神分析學(xué)家對拙作《從國王般的成年人到專制的成年人》（De l’adulte roiàl’adulte tyran）表達(dá)了這樣一番看法：“作者自己一定也面臨挫折感的問題，才會如此執(zhí)著于這一問題。”的確，親愛的讀者朋友，筆者也是普通人，也有自己的欲求和享樂的需要，喜歡“及時行樂”，面對現(xiàn)實的逼迫，進(jìn)行必要調(diào)整時困難重重。作為受享樂原則驅(qū)動的人，對挫折的耐受是我們的固有困難。因此，我會用本書的十五個章節(jié)闡釋這一困難，闡述我們每個人都會經(jīng)歷的困境，有時這些困境會轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼恼系K和痛苦，使得平靜生活成為奢求。我會以這樣的方式切入對日常生活的新的病理學(xué)分析。患者數(shù)量越來越多，兒童、青少年、而立之人，以及其他人，對于實現(xiàn)愿望與現(xiàn)實之間的平衡存在著困難。心理治療師或許將逐漸成為某類心理教育者，在人人追捧的享樂原則和往往掃興的現(xiàn)實原則之間，發(fā)揮一種教育和媒介的作用。這樣的面診可以讓患者構(gòu)建起真正的存在哲學(xué)，助其擺脫“對現(xiàn)實的疏離”和對及時行樂的追逐，從而在綿長的歲月中更好地享受人生。 本書前幾章回顧了教育子女學(xué)會“忍耐挫折”是多么困難，近幾十年來各種互相矛盾的理論使我們無所適從（第二章至第四章）。接下來探討的是教育的欠缺將加劇自我中心主義，*終導(dǎo)致他人的痛苦甚至拒絕他人（第五章至第七章）。第八章將解釋為什么他人的行為往往會激怒我們。第九章指出，現(xiàn)代人對反應(yīng)能力和效率的迫切追求可能帶來許多幻滅。第十章和第十一章闡述我們面對挫折的脆弱性，這可能引發(fā)更嚴(yán)重的心理問題，比如抑郁和某些成癮癥狀。一旦我們的期待變得“不理智”（因為嚴(yán)重不符合現(xiàn)實），將連累我們的婚姻和日常生活（第十二章和第十三章）。第十四章涉及*難以接受的情況——人生大限。接下來的一章幫助我們厘清“接受”和“屈從”這兩個概念之間的區(qū)別。*后的結(jié)束語部分與**章類似，追述與某位精神分析學(xué)家同行的談話，他幫我把這一醞釀中的假說形成概念：務(wù)必在享受生活、接納不足和挫折兩者之間尋求平衡，對后者有所保留，才能更堅強地生活，免遭所謂忒提斯情結(jié)之困——我在本書一開篇就明確了其定義。 我常常聽聞“挫折是犯罪之母”的說法，但愿拙作能夠讓我們消除對挫折的敵意，原因在于，不斷地對之抗?fàn)幒途芙^，只能產(chǎn)生情感痛苦，這是更嚴(yán)重心理問題的*初信號。因此，在接下來的章節(jié)中，讀者將發(fā)現(xiàn)，心理治療師的態(tài)度不能僅局限于善意的陪伴。人們通常期待心理療法的寬容性，然而爭論才是心理發(fā)展之源。一旦建立起必不可少的同理心，我認(rèn)為“心理醫(yī)生”應(yīng)持對立立場，爭強好斗，他要質(zhì)疑和“責(zé)備”患者不切實際的想法，因為這些想法引領(lǐng)患者走向?qū)ψ晕摇⑺撕同F(xiàn)實的否認(rèn)，從而體驗到巨大的痛苦。“治療者”挑起的這個“責(zé)備”的過程，把患者引向皮亞杰所說的高水平的平衡（équilibration majorante），這不正是一切心理療法的目標(biāo)嗎？！它不僅增進(jìn)認(rèn)同、理解和闡釋，更重要的在于啟動變化的程序，以免自限于各種只能導(dǎo)致故步自封的假說，或是進(jìn)一步強化那些使人產(chǎn)生痛苦、失去進(jìn)步可能的行為。但愿本書能讓讀者認(rèn)識到，心理療法不僅是一種促進(jìn)自由表達(dá)的手段，也應(yīng)該讓人走向某種接納，這是一切進(jìn)步的先決條件；它也應(yīng)是對立的和打破平衡的，這樣才能具有建設(shè)性，使人得以走向個人實現(xiàn)的道路，追求自我和現(xiàn)實和諧的生活——通往真正幸福的關(guān)鍵之路。
忒提斯情結(jié) 作者簡介
迪迪埃??普勒（Didier Pleux），發(fā)展心理學(xué)博士，臨床心理學(xué)家，法國認(rèn)知療法研究所所長。他在法國出版過許多暢銷書籍，其中包括《良好家教十誡》《從孩子國王到孩子暴君》《不失控地表達(dá)憤怒》《幸福兒童》等。
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