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新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學(xué)今讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787548617655
- 條形碼：9787548617655 ; 978-7-5486-1765-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學(xué)今讀 本書特色
適讀人群 ：大眾哲學(xué)影響著我們生活的方方面面，但是高深的哲學(xué)卻往往讓人望而止步，“哲學(xué)是什么？”也常常困擾著大多數(shù)人。我們不妨走進(jìn)散文詩集《野草》，一探魯迅先生人生哲學(xué)觀的究竟。 散文詩集《野草》內(nèi)含哲理，用意深邃，幽默和諷刺隨處可尋。作者認(rèn)為，魯迅作品的核心內(nèi)容是“立人”思想，而《野草》所體現(xiàn)的人生哲學(xué)，則是“立人”思想之精髓，因而探討和挖掘《野草》內(nèi)蘊的哲學(xué)、產(chǎn)生的根源及其藝術(shù)表現(xiàn)方式的獨特性就必然成為《野草》研究的核心目標(biāo)。 魯迅的人生哲學(xué)，亦可謂“心靈哲學(xué)”“生命哲學(xué)”，既高遠(yuǎn)，又現(xiàn)實，是他與大苦悶、大痛苦“搏斗”時，開出的“各樣的更燦爛的思想之花”。魯迅對人的存在狀況的知解及由此而來的人生選擇，對當(dāng)代中國人尤其是青年仍然有深遠(yuǎn)的影響。本書對魯迅的人生哲學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的闡釋，值得一讀！
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學(xué)今讀 內(nèi)容簡介
《我自愛我的野草——魯迅人生哲學(xué)今讀》是劉國勝魯迅“立人”思想今讀系列的第六本，是作者近年來研究魯迅人生哲學(xué)的成果專著。全書共分為七個部分，作者劉國勝獨辟蹊徑，堅持文本細(xì)讀，以魯迅的人生哲學(xué)為重點，反復(fù)研讀《野草》，采取對《野草》整體解讀與各篇逐一解讀相結(jié)合的方法，從“小感觸”引發(fā)人生“大思考”引入，探討魯迅人生哲學(xué)的審美格調(diào)、目標(biāo)追求、精神底色、批判精神和“固有血脈”，梳理出了一個脈絡(luò)比較清晰、結(jié)構(gòu)相對完整、富有特色的魯迅哲學(xué)體系。 作者認(rèn)為，魯迅作品的核心內(nèi)容是“立人”思想，而內(nèi)含哲理、用意深邃、幽默和諷刺隨處可尋的散文詩集《野草》中體現(xiàn)的人生哲學(xué)，則是“立人”思想的精髓。在解讀時，作者既聯(lián)系魯迅先生所處的時代，又結(jié)合當(dāng)下中國人的人生實際，以期讀者得到或多或少的啟發(fā)，找到破解現(xiàn)實困惑的鑰匙！
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學(xué)今讀 目錄
緒 言 讀懂《野草》：“小感觸”引發(fā)人生“大思考”/1
一、“《野草》可說是魯迅的哲學(xué)”/3
二、在現(xiàn)實人生中提煉人生哲理，反哺人生/5
三、讓我們都來讀《野草》/11
**章 魯迅人生哲學(xué)的審美格調(diào)：贊美生命和充實的人生
——《野草·題辭》今讀/17
一、“充實”來自思有所得，“空虛”源于不確定/18
二、過去的生命因創(chuàng)造價值而值得歌頌/31
三、在現(xiàn)實與歷史中追求成功/43
第二章 魯迅人生哲學(xué)的目標(biāo)追求：活出人生過程的精彩
——《過客》《希望》《死火》《失掉的好地獄》和《求乞者》今讀/59一、在使命召喚下向前走/61
二、“明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望”/74
三、人生的路歸根到底靠自己走/93
第三章 魯迅人生哲學(xué)的精神底色：勇敢、堅韌與自信
——《秋夜》《這樣的戰(zhàn)士》《頹敗線的顫動》《淡淡的血痕中》和《一覺》今讀/111
一、棗樹，“我”心儀的“精神界戰(zhàn)士”形象/112
二、面對“無物之陣”不懈地舉起“投槍”/124
三、“遺棄了背后一切的冷罵和毒笑”/134
四、“真的猛士，敢于直面慘淡的人生”/144
第四章 魯迅人生哲學(xué)的批判精神（上）：對庸眾“哀其不幸，怒其不爭”
——《復(fù)仇》《復(fù)仇（其二）》《立論》《聰明人和傻子和奴才》《死后》《狗的駁詰》和《我的失戀》今讀/159
一、無聊和冷漠的“旁觀者”——“看客”/160
二、改良社會和“教育群眾認(rèn)識自己的利益”/166
三、“打哈哈”現(xiàn)象，“打開”“窗洞”被趕走/170
四、“夢見死后”，狗“愧不如人”，錯位的戀愛/181
第五章 魯迅人生哲學(xué)的批判精神（下）：“解剖自己并不比解剖別人留情面”
——《影的告別》《墓碣文》《風(fēng)箏》《臘葉》和《雪》今讀/200
一、“我不愿彷徨于明暗之間”/201
二、“抉心自食，欲知本味”/212
三、“對于精神的虐殺的這一幕，忽地在眼前展開”/219
四、“愿使這將墜的被蝕而斑斕的顏色，暫得保存”/232
五、“暖國的雨”“江南的雪”和“朔方的雪花”寄托不同的人生/240
尾 聲 魯迅人生哲學(xué)的“固有血脈”：中國文化源頭的優(yōu)良基因
——《好的故事》今讀/249
一、“無數(shù)美的人和美的事，我一一看見，一一知道”/250
二、“追回”“完成”和“留下”女媧的原創(chuàng)和再創(chuàng)造精神/254
后 記 試著“自主集成創(chuàng)新”/261
主要參考書目/265
展開全部
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學(xué)今讀 節(jié)選
二、 在現(xiàn)實人生中提煉人生哲理，反哺人生 解讀《野草》蘊含的人生哲學(xué)，了解其創(chuàng)作背景很有必要！兑安荨返亩⑽脑姸紝懹诒毖筌婇y統(tǒng)治下的北京，當(dāng)時的景況如何呢？對此，先生本人曾作過幾次說明，一次是1932年底在《〈自選集〉自序》（《南腔北調(diào)集》）中所述：“后來《新青年》（按：1915年創(chuàng)刊于上海的綜合性月刊，陳獨秀主編，新文化運動的標(biāo)志性刊物）的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”這里需要特別留意的，是“小感觸”三字。先生在《〈野草〉英文譯本序》中，也作了類似說明：“這二十多篇小品”“大抵僅僅是隨時的小感想”。“隨時的小感想”，是厚積薄發(fā)，闡發(fā)的人生哲理不小。 還有一次是1934年10月，先生在給青年作家蕭軍的信中所述：“我的那一本《野草》，技術(shù)并不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子之后寫出來的。我希望你脫離這種頹唐心情的影響。”可見，《野草》是在“碰了許多釘子之后”產(chǎn)生的“小感觸”，具有強烈的現(xiàn)實針對性！兑安荨凡皇浅橄蟮刂v道理，而是有感而發(fā)，是先生立足自身實踐的人生哲學(xué)。至于怎么理解“頹唐”，后面將作專門分析。 讓我們先對相關(guān)歷史情況作一個簡略回顧。1923年至1926年的中國，**次國共合作建立，以廣州為中心，革命力量從全國四面八方匯集起來，逐漸形成反對帝國主義和封建軍閥的革命新局面。1925年孫中山逝世后，國民黨內(nèi)部產(chǎn)生新的分化，除了老“右派”外，又出現(xiàn)了新“右派”，他們背離孫中山晚年思想的革命精神，打擊“左派”，排斥共產(chǎn)黨。北方則仍處在北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治下。這期間，魯迅自身也經(jīng)歷了一系列重大事件。主要有：社會的——五四新文化運動的退潮、隊伍分化，支持北京女子師范大學(xué)學(xué)生反對校長楊蔭榆專制統(tǒng)治的斗爭；個人的——與周作人失和，確定與北京女子師范大學(xué)學(xué)生許廣平的愛情關(guān)系。顯然，解讀《野草》應(yīng)聯(lián)系當(dāng)時的社會現(xiàn)實，以及先生個人的悲喜遭遇。 當(dāng)然，只從社會角度解讀《野草》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，《野草》更廣更深的內(nèi)涵在文化，在批判黑暗的專制統(tǒng)治和國民性弊端基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有現(xiàn)代性的中國先進(jìn)文化。不僅如此，《野草》還是先生拷問自身靈魂的作品，這從《野草》連《題辭》共二十四篇，大都用**人稱就可以看出（即便用第三人稱，也能明顯感到作者鮮明的個性特征）。拷問自身靈魂，就難免暴露靈魂深處的灰暗，給人以“頹唐”的感覺。殊不知，自曝“頹唐”是為擺脫“頹唐”，積極面對人生，我們可以從“頹唐”中看到先生的真誠、勇氣和深刻。錢理群說得好：“如果你僅僅看見承擔(dān)黑暗的魯迅，而看不到這承擔(dān)背后的‘坦然’、‘欣然’、‘大笑’和‘歌唱’，你就不能真正理解《野草》！毕壬陨淼撵`魂拷問固然沒有離開社會現(xiàn)實，且又提升到了形而上層面，使《野草》具有“小感觸、大思考”的特征，成為完整意義上的魯迅人生哲學(xué)。 先生1927年10月25日在上海勞動大學(xué)作的題為《關(guān)于知識階級》（《集外集拾遺補編》）的演講中坦言：“有人說我只會講自己，這是真的。我先前獨自住在廈門大學(xué)的一所靜寂的大洋房里；到了晚上，我總是孤思默想，想到一切，想到世界怎樣，人類怎樣，我靜靜地思想時，自己以為很了不得的樣子；但是給蚊子一咬，跳了一跳，把世界人類的大問題全然忘了，離不開的還是我本身。”先生的人生哲學(xué)，既高遠(yuǎn)，又現(xiàn)實。凡哲學(xué)，因其形而上而總是高遠(yuǎn)，但不該脫離現(xiàn)實，玄得讓人看不懂。特別是人生哲學(xué)，理應(yīng)立足現(xiàn)實人生，提煉人生哲理，反哺人生實踐。而這正是魯迅人生哲學(xué)的鮮明特點！兑安荨冯y懂，但聯(lián)系它的寫作背景和讀者自身的人生實踐，在一定程度上卻又易解。 魯迅作品的核心內(nèi)容是“立人”思想，《野草》所體現(xiàn)的人生哲學(xué)，則是“立人”思想之精髓。先生很少夸自己的作品，對《野草》卻稱“技術(shù)并不算壞”，在《野草·題辭》中更明確表示“我自愛我的野草”，這絕非偶然。近現(xiàn)代學(xué)者王國維提出了人生境界論：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此**境也！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也！娎飳にО俣，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也！薄白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，是北宋詞人晏殊《蝶戀花》里的句子。上升到境界，是說一個人應(yīng)當(dāng)超越遮蔽雙眼、導(dǎo)致人異化的各種誘惑，樹立高遠(yuǎn)的理想。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是北宋詞人柳永《鳳棲梧》里的句子。上升到境界，是說一個人為了追求理想信念，要有不怕千辛萬苦、孜孜以求的執(zhí)著。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，是南宋詞人辛棄疾《青玉案》里的句子。上升到境界，是說功夫不負(fù)有心人，人生目標(biāo)終究得以實現(xiàn)。魯迅《野草》的創(chuàng)作，乃至他一生的追求，正可印證王國維的境界說。 這里，有必要對《野草》研究的歷史作簡略回顧。魯迅逝世后不久，二十世紀(jì)四十年代的《野草》研究成果，有的就已達(dá)到相當(dāng)深度。作家、“左聯(lián)”（按：中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱）成員聶紺弩在1940年，就令人矚目地從“人的覺醒”角度分析了《野草》，他認(rèn)為：“魯迅先生以前的改革思想中的人的覺醒的要素，有的只是不自覺的潛伏著的多少萌芽，有的又只閃著一鱗片爪的光輝；只有在魯迅先生的思想中，‘人’，才顯著，自覺，貫串組成而為有機的整體。無論某一時期某一種類的改革思想，我們幾乎都可以從魯迅先生的思想里找出若干的影子，而魯迅先生的思想，比任何人的都更豐富，更完整。而且別的改革者的思想，往往局限于一定的時期，一定的境界，時過境遷，就褪色，退嬰，乃至消失，所以終不能有徹底的人的覺醒；只有魯迅先生正像他推崇別人的時候所說：‘作時世之前驅(qū)，與童冠而俱邁’（《河南盧氏曹先生教澤碑文》），自始至終，為‘人’而吶喊，戰(zhàn)斗。”文藝?yán)碚摷摇ⅰ白舐?lián)”成員邵荃麟在1945年提出，《野草》是深刻體現(xiàn)作者“心靈”“心境”的作品，他認(rèn)為：“這集子里所收的每一篇，都可以說是*真實的詩篇，是作者從當(dāng)時個人生活所遭受的慘痛和激動中所直接抒發(fā)的思想情感的結(jié)晶。”這是一個大思想家、大藝術(shù)家與大苦悶、大痛苦的“搏斗中間”，才開放出的各樣的“更燦爛的思想之花”。即使以現(xiàn)在的眼光看，七八十年前的上述評論也是相當(dāng)準(zhǔn)確和深刻的。 進(jìn)入二十世紀(jì)五十年代后，《野草》研究有重要進(jìn)展，令人遺憾的是卻也有明顯倒退——從聶紺弩和邵荃麟已經(jīng)達(dá)到的高度和深度向后倒退。其他不說，就以那些年《野草》研究的標(biāo)志性成果為例，與魯迅有過密切交往的作家、詩人、文藝?yán)碚摷荫T雪峰1956年寫的《論〈野草〉》，文學(xué)史家王瑤1961年寫的《論魯迅的〈野草〉》，文藝評論家、魯迅博物館原館長兼魯迅研究室主任李何林1973年寫的《魯迅〈野草〉注解》，思想性和文學(xué)性都達(dá)到了那個年代可能達(dá)到的*高水平，在聯(lián)系魯迅所在時期政治和社會現(xiàn)實解讀《野草》方面，超越了過去積累的成果，有的達(dá)到的高度至今無人超越。但存在的共性問題是，無意或有意間，在不同程度上遮蔽了《野草》更廣更深的內(nèi)涵——“人”的內(nèi)涵，甚至把許多出色的“人論”貼上“資產(chǎn)階級人道主義思想”的標(biāo)簽，認(rèn)定其不是馬克思主義思想。這種遮蔽，與改革開放前我國馬克思主義研究中存在的對“人”的遮蔽關(guān)聯(lián)甚密。馬克思主義本是人的解放和發(fā)展的學(xué)說，階級斗爭和暴力革命是無產(chǎn)階級為了自身解放而采取的迫不得已的手段。但在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，許多馬克思主義研究者卻簡單地把階級斗爭學(xué)說等同于馬克思主義，把手段當(dāng)成了目的。用這樣的尺子去“套裁”魯迅，就在很大程度上誤讀了魯迅。 打開這種遮蔽，是改革開放以來魯迅研究*重要的成果（幾乎同時，我國馬克思主義研究突破僵化，打開了對“人”的遮蔽）。1981年，魯迅博物館魯迅研究室研究員王得后在《魯迅研究》雜志第五輯上發(fā)表《致力于改造中國人及其社會的偉大思想家》，把魯迅獨特的思想概括為：“以‘立人’為目的和中心；以實踐為基礎(chǔ)；以批判‘根深蒂固的所謂舊文明’為手段的關(guān)于現(xiàn)代中國人的哲學(xué)，或者說是關(guān)于現(xiàn)代中國人及其社會如何改造的思想體系！鄙鲜鲇^點，表明魯迅研究在解放思想方面取得歷史性突破，具有里程碑意義，很快成為魯迅研究界乃至整個思想文化界的共識。在這種背景下，《野草》研究開創(chuàng)了一個嶄新局面，從“立人”角度深入研究《野草》，逐漸成為大多數(shù)研究者的自覺追求。如果說，二十世紀(jì)八十年代前期，研究者在偏重從政治和社會角度研究的同時，開始注意從“立人”角度研究《野草》的話，那么，之后的研究重心就逐漸轉(zhuǎn)向“立人”了。這是十分可喜的現(xiàn)象。不過，其間又出現(xiàn)了另一種偏向，即否認(rèn)《野草》的現(xiàn)實針對性，說《野草》與政治和社會沒有什么關(guān)系，僅是魯迅的內(nèi)心獨白，個別研究者甚至認(rèn)定《野草》是作者的“愛情散文詩集”。從一個極端走向另一個極端，顯然不可取。我們務(wù)必記住魯迅在《“題未定”草（七）》（《且介亭雜文二集》）中，關(guān)于“論文”的精辟論述：“我總以為倘要論文，*好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的！
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學(xué)今讀 作者簡介
劉國勝，1951年生于上海，F(xiàn)任魯迅文化基金會特邀顧問、中國馬克思主義研究基金會顧問、中國大連高級經(jīng)理學(xué)院特聘簽約教授、中國石油天然氣集團有限公司外部董事、國家能源投資集團有限責(zé)任公司外部董事。 2003年至2014年任寶鋼集團有限公司黨委書記、副董事長。之前曾任上海鐵合金廠黨委書記兼副廠長、上鋼五廠黨委書記，上海市寶山區(qū)委書記、金山區(qū)委書記，上海市委組織部副部長、市委副秘書長。 著有《漸遠(yuǎn)漸近——魯迅“立人”思想啟示錄》《獨有“愛”是真的——魯迅“立人”思想解讀》《應(yīng)該有新的生活——魯迅“立人”思想今讀》《只有愛依然存在——魯迅兒童觀今讀》《愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走——魯迅青年觀今讀》《為了女性“真的解放”——魯迅婦女觀今讀》《人立而后凡事舉——魯迅教育觀今讀》《以人為本與基層黨組織建設(shè)》《政治核心作用論》《國有企業(yè)黨委（黨組）領(lǐng)導(dǎo)作用論》《何以成為獨特優(yōu)勢——黨的基層組織建設(shè)九講》等。主編《寶鋼領(lǐng)導(dǎo)力》《寶鋼黨支部建設(shè)》等。2017年獲“魯迅文化公益推動獎”。
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