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新書--當(dāng)代國(guó)際政治叢書:世界政治的關(guān)系理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787208170803
- 條形碼：9787208170803 ; 978-7-208-17080-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--當(dāng)代國(guó)際政治叢書:世界政治的關(guān)系理論 本書特色
適讀人群 ：大眾本書借鑒了中國(guó)的文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)世界政治進(jìn)行了開創(chuàng)性的重新解讀。作為中國(guó)建構(gòu)主義研究的先驅(qū)，秦亞青教授發(fā)展了建構(gòu)主義的一種變體，他認(rèn)為用背景知識(shí)定義的文化孕育了社會(huì)理論，并使理論創(chuàng)新成為可能。基于這一論點(diǎn)，本書提出了“關(guān)系”的概念，將焦點(diǎn)從個(gè)體行動(dòng)者轉(zhuǎn)移到行動(dòng)者之間的關(guān)系。這種關(guān)系本體論考察了關(guān)系創(chuàng)造行動(dòng)者身份和為他們的行動(dòng)提供動(dòng)機(jī)的展開過程。這一令人興奮的新概念吸引了全世界國(guó)際關(guān)系理論、社會(huì)理論和中國(guó)政治思想領(lǐng)域的許多學(xué)者，對(duì)于那些尋求為真正的全球國(guó)際關(guān)系項(xiàng)目搭建東西方橋梁的人來說，本書將會(huì)具有重要的啟示作用。
新書--當(dāng)代國(guó)際政治叢書:世界政治的關(guān)系理論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者是中國(guó)國(guó)際關(guān)系的主要學(xué)者之一秦亞青。本書借鑒了中國(guó)的文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)世界政治進(jìn)行了具有開創(chuàng)性的的重新解釋。作者開創(chuàng)了中國(guó)建構(gòu)主義研究的先驅(qū)，并發(fā)展了這種方法的另一種形式，認(rèn)為以背景知識(shí)定義的文化可以培育社會(huì)理論并促進(jìn)理論創(chuàng)新。在此論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本書提出了“關(guān)系”的概念，將重點(diǎn)從個(gè)人參與者轉(zhuǎn)移到參與者之間的關(guān)系。這種關(guān)系本體論考察了關(guān)系發(fā)展的過程，在這種過程中關(guān)系創(chuàng)造了行為者的身份并為其行為提供了動(dòng)力。這種令人振奮的新概念吸引了國(guó)際關(guān)系理論、社會(huì)理論和中國(guó)政治思想等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)于那些尋求將東西方的理論方法聯(lián)系起來以實(shí)現(xiàn)真正的全球國(guó)際關(guān)系體系的人們而言，將富有重要的啟示意義。
新書--當(dāng)代國(guó)際政治叢書:世界政治的關(guān)系理論 目錄
叢書總序1
前言1
致謝1
**部分 文化與社會(huì)理論
**章 社會(huì)理論與多元文化世界3
**節(jié) 理論與社會(huì)理論5
第二節(jié) 一元主義7
第三節(jié) 多元主義13
第四節(jié) 社會(huì)理論的建構(gòu)18
結(jié)語25
第二章 理論硬核與社會(huì)理論的形成32
**節(jié) 理論硬核及其構(gòu)成33
第二節(jié) 背景、實(shí)踐與文化體41
第三節(jié) 文化與理論硬核的形上元51
結(jié)語59
第三章 文化與理論創(chuàng)新66
**節(jié) 形上元與原創(chuàng)性理論66
第二節(jié) 文化：理論創(chuàng)新的智識(shí)資源70
第三節(jié) 社會(huì)理論：從本原特殊性到有限普適性79
結(jié)語90
第四章 個(gè)體理性與主流國(guó)際關(guān)系理論97
**節(jié) 新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義的范式趨同100
第二節(jié) 理性主義與建構(gòu)主義的相向而行112
第三節(jié) 英國(guó)學(xué)派與美國(guó)主流理論的跨大西洋匯融125
結(jié)語132
第二部分 關(guān)系與關(guān)系性
第五章 關(guān)系構(gòu)成的世界143
**節(jié) 關(guān)系與人的關(guān)系143
第二節(jié) 關(guān)系者：關(guān)系中的行為體161
第三節(jié) 關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會(huì)185
結(jié)語193
第六章 元關(guān)系與中庸辯證法201
**節(jié) 形式邏輯與類屬性思維203
第二節(jié) 黑格爾辯證法與對(duì)抗性沖突207
第三節(jié) 中庸辯證法與互涵性和諧219
結(jié)語242
第七章 關(guān)系性邏輯254
**節(jié) 理性邏輯255
第二節(jié) 實(shí)踐性邏輯259
第三節(jié) 關(guān)系性邏輯267
第四節(jié) 關(guān)系的經(jīng)營(yíng)與管理286
結(jié)語296
第三部分 權(quán)力·合作·治理
第八章 關(guān)系與權(quán)力305
**節(jié) 關(guān)系即權(quán)力：權(quán)力分類與關(guān)系性權(quán)力307
第二節(jié) 權(quán)力基礎(chǔ)：作為資源的權(quán)力316
第三節(jié) 權(quán)力即關(guān)系：作為關(guān)系的權(quán)力337
第四節(jié) 雙向權(quán)力關(guān)系：權(quán)力交換與交換機(jī)制345
結(jié)語358
第九章 關(guān)系與合作365
**節(jié) 主流國(guó)際關(guān)系理論的合作敘事366
第二節(jié) 關(guān)系性合作377
第三節(jié) 親緣困境391
結(jié)語394
第十章 關(guān)系與治理401
**節(jié) 全球化與全球治理的方式402
第二節(jié) 規(guī)則治理：國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的主導(dǎo)模式406
第三節(jié) 關(guān)系治理：交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的理性探索416
第四節(jié) 關(guān)系治理：中國(guó)哲學(xué)文化視野下的社會(huì)觀照422
第五節(jié) 規(guī)則與關(guān)系：構(gòu)建一個(gè)綜合治理模式433
結(jié)語438
參考文獻(xiàn)448
索引483
后記497
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新書--當(dāng)代國(guó)際政治叢書:世界政治的關(guān)系理論 節(jié)選
小時(shí)候，父親帶我爬泰山。到了十八盤，我們停下來休息，父親讓我背誦蘇軾的名詩(shī)《題西林壁》。 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。 父親告訴我，蘇軾講的是廬山，泰山也是一樣。從不同角度看上去，泰山就會(huì)呈現(xiàn)不同的模樣。泰山是同一座泰山，而橫看側(cè)看、遠(yuǎn)觀近觀，卻是千姿百態(tài)，各不相同。一個(gè)人站在一個(gè)地方，只會(huì)看到泰山的一種姿態(tài)。我們站在這十八盤，看到的是泰山的一副樣子，卻看不到泰山的其他模樣，也看不到泰山的全貌，因?yàn)槲覀冏约赫驹谔┥街校菑奶┥街杏^泰山。 蘇軾詩(shī)中蘊(yùn)含的道理，對(duì)于社會(huì)研究和社會(huì)研究人員也是適用的。每個(gè)社會(huì)研究者都是從社會(huì)之中來觀察社會(huì)的，每一次觀察都是一個(gè)特定視角的觀察。可能會(huì)有著各種不同的社會(huì)形態(tài)，也可能存在一個(gè)完整的社會(huì)圖像，但是，作為社會(huì)科學(xué)研究者的個(gè)人似乎是無法察其全貌的。也許正因?yàn)槿绱耍煌挠^察視角就是很有意義的事情了。一個(gè)視角所觀察到的東西，是其他視角觀察不到的；這個(gè)視角所見所察，可能就是一個(gè)全新的圖像，引向一個(gè)全新的意象。一個(gè)全新的意象意味著創(chuàng)新。 文化為觀察世界提供了不同的視角，為理解和詮釋事實(shí)提供了不同的圖式。文化是什么？文化是一個(gè)實(shí)踐共同體的共同背景知識(shí)。誠(chéng)然，不同文化之間有許多共同的地方，因?yàn)樗形幕械某蓡T首先都是人。但是，不可否認(rèn)的是，文化之間也存在諸多差異。正是這些差異，使得觀察者有了不同的視角，得以從不同側(cè)面去觀察社會(huì)事實(shí)。正如蘇軾詩(shī)中所言，同樣是一座山，一個(gè)觀察者從一個(gè)角度去看，看到的是陡峭的山峰，從另外一個(gè)角度去看，看到的則是延綿的山嶺。山依然是山，沒有變化；變化的是觀察者的視角。正因?yàn)槿绱耍幕且粋(gè)無限寶藏，多種文化是多種無限的寶藏，為人們觀察大千世界提供了多種可能的視角，也因之為研究人員提供了思想馳騁和理論創(chuàng)新的無限可能。 社會(huì)又何嘗不是如此。世界上有著許多社會(huì)，這些社會(huì)也有著很多相同相似的地方，比如權(quán)力、權(quán)威、制度、規(guī)范、規(guī)則在每個(gè)社會(huì)都是存在的，即便是*原始的社會(huì)，也有這些基本的要素。否則，社會(huì)就無從談起。但是，怎樣認(rèn)知這些要素、怎樣理解這些要素、甚至怎樣建構(gòu)這些要素，不同社會(huì)卻有著不同的方式。并且，這樣的認(rèn)知、理解和建構(gòu)，在很大程度上要依賴于社會(huì)或是文化體的背景知識(shí)。文化體的背景知識(shí)是在長(zhǎng)時(shí)期的歷史和實(shí)踐過程中生發(fā)、形成、積淀和發(fā)展起來的，并在這一漸進(jìn)的過程中成為這個(gè)文化體生活不可分割的部分，是這個(gè)文化體的定義性要素，塑造文化體成員的思維、行為、言語和表述。因此，世界不同文化的人有著不同的思維和行為方式，使用不同的語言文字。不同文化體成員對(duì)社會(huì)事實(shí)的不同理解和詮釋，與其說是一個(gè)正確與錯(cuò)誤的問題，不如說是一個(gè)不同視角的問題。 我將文化界定為共同背景知識(shí)（shared background knowledge）。這并不意味著我認(rèn)可將背景知識(shí)和表象知識(shí)（representational knowledge）置于一種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)之中的觀點(diǎn)。恰恰相反，我以為，這兩種知識(shí)是一體兩面、互存互涵、相輔相成的。國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐學(xué)派（the international practice approach）認(rèn)為，社會(huì)理論建構(gòu)過程中存在嚴(yán)重的表象知識(shí)偏見，強(qiáng)調(diào)表象知識(shí)的重要意義，忽視背景知識(shí)的根本性存在。這在一方面是正確的，因?yàn)楸硐笾R(shí)，比如理論，長(zhǎng)期以來好像是唯一具有顯著性意義的知識(shí)，背景知識(shí)似乎也被完全忽略不計(jì)。但是，實(shí)踐學(xué)派的學(xué)者在另一個(gè)方面卻表現(xiàn)出明顯的謬誤，因?yàn)樗麄儗⒈尘爸R(shí)和表象知識(shí)對(duì)立起來，形成了一種非此即彼的二元對(duì)立，這就產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤導(dǎo)。 表象知識(shí)是深嵌于背景知識(shí)中的人所生產(chǎn)出來的。學(xué)者生產(chǎn)表象知識(shí)，但學(xué)者首先是實(shí)踐共同體的成員，長(zhǎng)期浸沁于這個(gè)共同體的背景知識(shí)之中。表象活動(dòng)是一種實(shí)踐，與工人生產(chǎn)和外交官?gòu)氖峦饨唬趯?shí)踐意義上是一樣的。所以，生產(chǎn)知識(shí)、創(chuàng)造理論是實(shí)踐活動(dòng)，反映的是表象知識(shí)生產(chǎn)者深嵌于其內(nèi)的文化體的背景知識(shí)。如約翰·塞爾（John Searle）所說，背景知識(shí)是使有意圖功能成為可能的非意圖和前意圖能力，所以，表象知識(shí)是從背景知識(shí)中生發(fā)出來的。據(jù)此，背景知識(shí)和表象知識(shí)是相互支撐、相互補(bǔ)充、相互加強(qiáng)的。知識(shí)生產(chǎn)者不可能憑空臆造知識(shí)，他所生產(chǎn)的知識(shí)必然是與他生長(zhǎng)于其中的背景知識(shí)密切關(guān)聯(lián)的。背景知識(shí)具有本體優(yōu)先的地位，是表象知識(shí)生發(fā)的土壤；同時(shí)，表象知識(shí)所表征的、所顯現(xiàn)的和所強(qiáng)化的也正是背景知識(shí)中的重要內(nèi)涵，并且會(huì)反過來影響背景知識(shí)的發(fā)展。兩者之間的關(guān)系是非對(duì)立、非互斥的相互依存，這就是我所說的一體兩面。 基于文明的文化為觀察社會(huì)現(xiàn)象提供了*重要的意義視角。兩個(gè)文化體之間的距離越遠(yuǎn)，就越是可能提供不同的觀察和詮釋視角。這是因?yàn)閮蓚(gè)物理距離較遠(yuǎn)的文化體比較可能在背景知識(shí)方面具有更多的差異。西方文化和中華文化的差異是明顯的，中華文化與伊斯蘭文化的差異也是明顯的，在這些文化背后的文明發(fā)展歷程中，物理距離和條件的不同在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致了文化體背景知識(shí)的差異。如果我們將文化定義為共同背景知識(shí)，如果不同文化體的背景知識(shí)存在差異，那就為觀察和理解社會(huì)世界提供了不同的視角。這些不同視角為社會(huì)理論的創(chuàng)新提供了可能的條件，因此，文化資源很可能成為社會(huì)理論創(chuàng)新的源頭活水。在國(guó)際關(guān)系學(xué)科，西方學(xué)者在這方面已經(jīng)作出了富有成效的努力，從他們的背景知識(shí)中發(fā)現(xiàn)并提煉重要概念和思想要素，激發(fā)了知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也因之創(chuàng)造了有意義的理論。然而，非西方文化作為知識(shí)生產(chǎn)的豐饒資源，至今依然大致是有待開發(fā)的處女地。
新書--當(dāng)代國(guó)際政治叢書:世界政治的關(guān)系理論 作者簡(jiǎn)介
秦亞青，山東大學(xué)講席教授，外交學(xué)院原院長(zhǎng)、教授，比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)外籍院士，奧斯陸和平研究所全球研究員。重點(diǎn)研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際關(guān)系理論和全球治理，主要著作包括：《霸權(quán)體系與國(guó)際沖突》（上海人民出版社）、《關(guān)系與過程：中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》（上海人民出版社）、《全球治理：多元世界的秩序重建》（世界知識(shí)出版社）、 A Relational Theory of World Politics (Cambridge University Press)、Globalizing IR Theory (Routledge)。
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