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中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角 版權(quán)信息
- ISBN：9787300292915
- 條形碼：9787300292915 ; 978-7-300-29291-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角 本書特色
l 本書呈現(xiàn)了一個(gè)考古學(xué)者從自身學(xué)科出發(fā)對(duì)“中國文化基因”的思考，結(jié)合史前考古成果，探尋中國幾千年文明綿延不絕的核心； l 收錄了多篇引發(fā)媒體關(guān)注和社會(huì)討論的學(xué)術(shù)散文，如：醉酒的考古學(xué)家、通天洞歸來、史前中國的文化基因等； l 從反對(duì)文明沖突論的角度，結(jié)合考古學(xué)理論，探討當(dāng)代中國文化建設(shè)問題。
中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角 內(nèi)容簡介
本書以文化為中心，從考古學(xué)的視角展開討論。主要包括幾個(gè)方面：說明考古學(xué)視角的獨(dú)特性；介紹舊石器時(shí)代的文化演變，尤其是文化現(xiàn)代性的誕生（解剖學(xué)上現(xiàn)代人的文化），探索人類文化的獨(dú)特性；從農(nóng)業(yè)起源與社會(huì)沖突出發(fā)探討文明起源過程，側(cè)重探討中國文明起源；關(guān)注文化傳統(tǒng)（文化基因）的影響，結(jié)合歷史發(fā)展的大趨勢探討當(dāng)代中國文化的建設(shè)問題。文化作為線索貫穿全書。
中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角 目錄
前編 考古學(xué)的視角
考古學(xué)的思維模式 3
考古推理的秘密 11
物里面有什么？ 18
長時(shí)段的魅力 25
上編 文化起源
史前史的啟示：人類如何演化？ 35
回味莫斯特難題：石器之謎 48
跨越歐亞：阿爾泰舊石器時(shí)代 57
分工與交換的起源 71
龍泉洞的故事 80
醉酒的考古學(xué)家 89
通天洞歸來：文化現(xiàn)代性的思考 95
思考精神的起源 111
瘟疫的考古學(xué)思考 119
技術(shù)、社會(huì)與后果 131
中編 農(nóng)業(yè)與文明起源
回首農(nóng)業(yè)時(shí)代 141
社會(huì)性的思考 152
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的考古 162
飯局的社會(huì)演化 170
裕民：草原新石器時(shí)代的開端 177
中國史前農(nóng)業(yè)的擴(kuò)散、交流與競爭 185
史前經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考：社會(huì)沖突與農(nóng)業(yè)起源 198
社會(huì)權(quán)力的空間表達(dá) 204
作為體系的中國文明溯源 212
為什么夏是一個(gè)問題？ 218
文化-生態(tài)交錯(cuò)帶：中國史前文化格局的重要一環(huán) 228
文明起源多元視角下的中國文明起源 235
下編 文化基因的形成與傳承
文化基因何以可能？ 245
大趨勢 253
史前中國的文化基因 260
中國文化基因的早期根源 271
文化基因的精神內(nèi)核 280
作為形式的文化 287
物質(zhì)性與物質(zhì)消費(fèi) 294
云直播與傳統(tǒng)文化傳承 301
穿越時(shí)空的旅行 310
中國式美好生活 317
薩拉烏蘇：一個(gè)資源型區(qū)域的永續(xù)發(fā)展 323
為什么內(nèi)卷化不是一個(gè)問題？ 332
作為文化建設(shè)的考古學(xué) 344
展開全部
中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角 節(jié)選
序言有關(guān)思路我首先想說的是，這不是一部嚴(yán)格論證中國文化基因起源的著作，而是以之為中心的一系列文章的松散集合。當(dāng)然，盡管組織有些松散，但內(nèi)在的邏輯還是相對(duì)清晰、一致的，那就是文化基因不是從來就有的東西，它是一定演化階段的產(chǎn)物，跟某些長期存在的因素密切相關(guān)。全書分為四個(gè)部分，首先介紹考古學(xué)的視角，我是名考古學(xué)研究者，這決定了我的出發(fā)點(diǎn)與看問題的角度；然后進(jìn)入正題，討論文化起源，即從什么時(shí)候開始我們才可以談文化基因；接著討論中國文化基因*重要的背景關(guān)聯(lián)：農(nóng)業(yè)與文明起源，或者說，就是整個(gè)史前農(nóng)業(yè)時(shí)代（文明也是農(nóng)業(yè)時(shí)代的一個(gè)部分）的影響；*后討論文化基因的形成與傳承。這中間還穿插著一些若即若離，但趣味性可能更好的文字。為了能夠?qū)崿F(xiàn)形散而神不散的目的，我以“中國文化基因的起源”來統(tǒng)領(lǐng)全書。不僅因?yàn)樗潜緯Ｍ接懙慕K極目標(biāo)，也因?yàn)樗钱?dāng)代中國文化建設(shè)的重要問題。本書從文化整體的形成，到中國文化發(fā)展*重要的時(shí)代影響，再到中國文化的傳承，邏輯上逐漸深入。換個(gè)角度來看，是由技術(shù)到社會(huì)再到精神。這構(gòu)成本書的線索。在我個(gè)人的寫作中，這些看似松散的文字有著特別的分量。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。古人出版發(fā)表的欲望不像今人這么強(qiáng)烈，寫的東西首先是為自己寫的，自己認(rèn)為有價(jià)值才會(huì)去寫作。我們現(xiàn)在因?yàn)榭蒲袎毫、因(yàn)樯鎵毫Γ坏貌蝗懽，寫論文、寫專著。我也不能免俗，在大學(xué)里工作，發(fā)表論文和出版專著是硬道理。但是，我有些許自豪的是，本書的文字并不是為了實(shí)現(xiàn)什么目的而寫的。我寫作，僅僅是因?yàn)槲宜伎剂诉@些問題，不得不寫作。我稱之為“排毒養(yǎng)顏”，某種意義上說，這是我寫給自己的文字。也許正因?yàn)槿绱耍傆幸环N敝帚自珍之感。也許這些文字并不見得有多么精彩，但我可以保證的是，這些文字都是獨(dú)立思考所得。可能不見得正確，但是它有自己的價(jià)值與生命。而今這些文字居然組織成了一本書，而且有一個(gè)明確的主題，這的確是有點(diǎn)出人意料的。它有內(nèi)在的統(tǒng)一的邏輯與自己的觀點(diǎn)，究其原因，可能與我個(gè)人的研究相關(guān)，因?yàn)槲页掷m(xù)在思考這些問題。前人有云：“道尚貫通，學(xué)貴根柢”。既然能夠作為一本書，必須有貫通的思想。就這一點(diǎn)而言，我多少是有一些自信的，雖然過程看起來有點(diǎn)偶然。我從來沒有想到過，原來我的思考是有這么一個(gè)中心點(diǎn)的。也許以后真的可以就此寫一部論證性的著作，F(xiàn)在還只能說是一種理論性的、探索性的思考。許多時(shí)候，我卻并不怎么喜歡那些論證性的著作，因?yàn)樗珖?yán)肅了，嚴(yán)肅到有點(diǎn)矯情的程度。這樣的書，其實(shí)是很少有人讀的，讀它的人多是為了參考的需要。我喜歡比較平和的討論與思考，可能這樣更加深入。一個(gè)人的情緒太強(qiáng)烈，顯然不可能理性，不可能公允。*好這樣的討論源于生活，能夠接地氣，能夠讓人親近。偶爾不妨來點(diǎn)幽默或調(diào)侃，這是生活本來的面目。簡言之，它與論證性的著作是不矛盾的，各有各的生存空間。我注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，盡管我是在西方接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但是我骨子里卻是比較傳統(tǒng)的，這可能與我出身中醫(yī)家庭有一定的關(guān)系。中國文化傳統(tǒng)中，學(xué)者擅長寫作隨筆性的思考，有不少筆端充滿靈性的文字。這是否就是一種“文化基因”呢？我想是的。這是有意無意的存在，在我的文化血脈里，就傳承了這樣的文化基因。我相信許多讀者可能也是如此，無意中的共鳴，可能讓我們發(fā)現(xiàn)沉淀在思想深處的共同記憶。當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展日益規(guī)范化，這是值得肯定的地方，但是學(xué)術(shù)規(guī)范增強(qiáng)的同時(shí)，思想性卻受到不小的傷害，這是令人遺憾的事情。曾有人說，愛因斯坦的《廣義相對(duì)論基礎(chǔ)》若是拿到現(xiàn)在來，是不可能有發(fā)表的機(jī)會(huì)的，因?yàn)樗B起碼的圖表都沒有，它的開頭居然從輕松的有關(guān)時(shí)間與空間的哲學(xué)討論開始，居然沒有引用前人研究的成果。然而，就是這么一篇論文，卻是諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的成果。如今，我們倒是看到許許多多學(xué)術(shù)規(guī)范的論文與著作，可惜我們從中看不到思想的魅力。我之所以看重這本小書，除了敝帚自珍之外，還因?yàn)樗涗浟宋业乃伎。也許它的學(xué)術(shù)性并不一定那么規(guī)范，但它是獨(dú)立思考的產(chǎn)物，是原創(chuàng)性的工作。有關(guān)意圖為什么要說文化基因呢？按照后現(xiàn)代主義的說法，所有的表述都是帶有價(jià)值判斷的，提及就是某種意義上的肯定――至少承認(rèn)所談?wù)撛掝}重要。文化基因是個(gè)有趣的話題，中國文化基因則是一個(gè)重要的話題。所謂“文化基因”，就是指長期存在的某種文化特性，它由來已久，時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)，它決定一個(gè)群體的身份認(rèn)同，就像自然的基因區(qū)分一個(gè)物種一樣。我們都知道所有現(xiàn)代人類都屬于一個(gè)物種，在自然基因上區(qū)別有限，真正決定當(dāng)代社會(huì)人類群體區(qū)分的是文化。而文化是個(gè)包羅萬象的東西，因此，我們可以把文化中那些長期穩(wěn)定存在的結(jié)構(gòu)提煉出來，稱為文化基因。既然是結(jié)構(gòu)，它就有結(jié)構(gòu)的屬性（經(jīng)典的例子是語法），也就是盡管歷史情境各不相同，這些結(jié)構(gòu)仍能保持穩(wěn)定。文化基因與結(jié)構(gòu)不同的是，它具有獨(dú)立性，可能會(huì)在一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，在另外一個(gè)時(shí)期潛伏；還可以有不同的組織形式。也正如自然的基因一樣，有發(fā)揮重要影響意義的基因，也有大量的“垃圾基因”。就文化基因而言，我們希望發(fā)揮那些有積極意義的文化基因的影響，而避免那些有負(fù)面意義的文化基因帶來的傷害。在《史前中國的文化基因》一文的開頭，我就表達(dá)過我對(duì)討論“文化基因”的猶豫，因?yàn)檫@容易予人以口實(shí)，每個(gè)族群都有自己的文化基因，好像生來就不同似的。不過，這個(gè)問題是可以化解的，文化基因是一個(gè)族群長期生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，它是可以相互學(xué)習(xí)的東西――它的主要傳遞機(jī)制就是通過學(xué)習(xí)交流，就像自然基因可以混血一樣，它與種族主義存在本質(zhì)的區(qū)別。種族主義者認(rèn)為不同族群之間存在不可通約的區(qū)別，即一個(gè)群體在生物或文化上存在別的群體永遠(yuǎn)不可能擁有的東西。文化基因是可以學(xué)習(xí)的，而且是可以努力去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的。以往的表述中，我們習(xí)慣用“優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)”之類比較大眾化的說法。文化基因是個(gè)理論，是進(jìn)化論用于文化分析的產(chǎn)物。理查德??道金斯（《自私的基因》的作者）是主要的倡導(dǎo)者，這一理論影響到當(dāng)代考古學(xué)的研究？脊艑W(xué)是研究文化的，研究物質(zhì)遺存所代表的文化。這個(gè)理論可以幫助考古學(xué)家去解釋文化的演變與交融，甚至幫助考古學(xué)家去解釋具體的物質(zhì)遺存特征的變化。學(xué)術(shù)與思想觀念都是時(shí)代的產(chǎn)物。我們生活在一個(gè)新時(shí)代，這是一個(gè)怎樣的時(shí)代呢？總體上，就生產(chǎn)方式而言，我把人類歷史分為狩獵采集、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)三個(gè)時(shí)代。中國是農(nóng)業(yè)時(shí)代的寵兒，有超過萬年的歷史，是世界上主要的農(nóng)業(yè)起源中心，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了可能是世界上*為系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、綿延時(shí)間*長的文明。但是，無論歷史多么輝煌，都不能否認(rèn)中國在農(nóng)業(yè)向工商業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)落后了，這就是我們耳熟能詳又不忍回顧的近代史。從鴉片戰(zhàn)爭開始的一百多年的時(shí)間里，中國遭受了前所未有的屈辱。這中間不少仁人志士以生命為代價(jià)，尋找出路。經(jīng)過一代代先賢的努力，而今我們終于看到一個(gè)工商業(yè)繁榮的中國，我們成功完成了時(shí)代轉(zhuǎn)型。盡管也許還不到歡呼勝利的時(shí)候，但是新的時(shí)代已經(jīng)來臨，一個(gè)浴火重生的新的文明正在形成；赝麣v史，在世界文明的舞臺(tái)上，中國文明（或稱中華文明、華夏文明）是一個(gè)非常顯著的存在。一般地說，中國文明有五千年的歷史，而近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，尤其是良渚、石峁、石家河、紅山、陶寺以及中原地區(qū)一系列的重要遺址，不僅可以確認(rèn)中國文明的歷史超過五千年，而且還發(fā)現(xiàn)中國文明的早期淵源更加久遠(yuǎn)，就像我們在距今8 000年前后的裴李崗文化、高廟文化遺存中所看到的。我個(gè)人研究的領(lǐng)域是史前考古，側(cè)重于舊石器時(shí)代與舊、新石器時(shí)代過渡階段。從舊石器時(shí)代考古的角度來看，中國所在區(qū)域一直是一片相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域，舊石器文化的面貌與歐亞大陸西側(cè)、非洲有所不同。當(dāng)然，這里并不否認(rèn)人群的遷徙與文化交流，但是同樣不能否認(rèn)的是相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史。目前，我們有關(guān)舊石器時(shí)代對(duì)后來中國文化的影響還只是在探索階段，這種影響無疑是存在的，因?yàn)橹袊@片土地并沒有消失過，人類一直在這里生存，文化一直在這里演化，文化基因在形成、變化、消失或傳承。為什么中國文明五千多年綿延不絕？為什么中國文明會(huì)形成一個(gè)超大型的文明？這其中的文化基因又是什么呢？這些都是很值得琢磨的問題。2020年是非常特殊的一年，新冠疫情席卷全球，它所造成的影響是全方位的、是非常深遠(yuǎn)的，以至于《世界是平的》的作者弗里德曼著文提出新冠疫情可能重新定義歷史：AC與BC（新冠疫情之后與之前）。他的觀察力相當(dāng)敏銳，不過他的解釋相當(dāng)粗糙，把中國與中華文化圈成功應(yīng)對(duì)疫情歸因于習(xí)慣于嚴(yán)格的社會(huì)管理，這種習(xí)慣來源于歷史上長期遭受重大災(zāi)難的挑戰(zhàn)。他似乎忘記了西方歷史上遭受的災(zāi)難，包括瘟疫在內(nèi)，絲毫不少于中國。肆虐中世紀(jì)的黑死病、1918年的大流感都給西方社會(huì)造成了巨大的損失。同屬人口眾多的國家，印度遭遇的災(zāi)難同樣不少，但是印度社會(huì)并不習(xí)慣于嚴(yán)格管理。新冠疫情可能是過去數(shù)百年里，西方**次在應(yīng)對(duì)重大自然災(zāi)難的時(shí)候，不如中國或中華文明圈。以個(gè)人為中心的社會(huì)并不是在任何方面都是優(yōu)越的，個(gè)人在群體遇到災(zāi)難的時(shí)候，為了整體的利益暫時(shí)犧牲一下個(gè)人利益是必需的。個(gè)體與群體本來是辯證的關(guān)系，西方將個(gè)人絕對(duì)化了，將之當(dāng)成一切的出發(fā)點(diǎn)，然而，在重大災(zāi)難面前，個(gè)人是脆弱的。中國文化應(yīng)該更多釋放個(gè)人的限制，西方文化應(yīng)該更多關(guān)注群體，并沒有哪個(gè)文化絕對(duì)優(yōu)越。不同文化之間本應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是如亨廷頓所認(rèn)為的，文明是沖突的。就在我寫作這篇序言的十月，新冠疫情還在世界蔓延，中國的生產(chǎn)與生活則基本全面恢復(fù)，為什么中國的表現(xiàn)如此一枝獨(dú)秀？道理其實(shí)很簡單，那就是尊重科學(xué)，科學(xué)成為每個(gè)人都認(rèn)同的處理危機(jī)的方式。近代科學(xué)本不是中國土生土長的，但是科學(xué)正在成為中國新的文化基因。相反，在近代科學(xué)曾經(jīng)發(fā)源的地方，有人在焚燒5G發(fā)射塔、喝消毒水，社會(huì)精英階層帶頭反對(duì)科學(xué)，愚弄民眾。文化基因是可以學(xué)習(xí)的，既可以發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造，當(dāng)然，也可以遺忘、拋棄。新冠疫情的影響是巨大的，本來就已經(jīng)有些疲弱的西方霸權(quán)勢力又受到了沉重的打擊，宛如受到驚嚇的人一般，這股保守、狹隘、僵化的力量不斷掀起民粹的浪潮，搞起全面圍堵中國崛起的鬧劇。一時(shí)間，形勢似乎有點(diǎn)嚴(yán)重，短期之內(nèi)似乎不可能結(jié)束。在這些人的眼里，文化創(chuàng)造只屬于某個(gè)群體，而中國人是不在其中的，中國人除了模仿，是沒有創(chuàng)造力的。這種骨子里充滿種族主義的偏見早就老掉牙了，他們還死抱著不放。他們可能忘記了，文化中固然有基因性的東西，但文化是可以學(xué)習(xí)、可以創(chuàng)造的。任何一個(gè)群體搞故步自封，那么他們離落后就沒有多遠(yuǎn)了。在新的形勢下，我們進(jìn)一步深化改革開放，我們進(jìn)一步走向世界，我們將更加勤于學(xué)習(xí)，更加大膽創(chuàng)新。我們學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀的文化成果，不論是其他民族的，還是傳統(tǒng)的。因此，新形勢下需要我們發(fā)掘我們的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化基因，創(chuàng)造新的文化基因。2020年還發(fā)生了一件對(duì)于中國考古學(xué)來說具有重要意義的大事。9月28日中共中央政治局就我國考古*新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。我非常贊同這個(gè)認(rèn)識(shí)。中國有超過千萬平方公里的領(lǐng)土與領(lǐng)海，超過二百萬年的人類歷史，超過五千年的文明，在漫長的歷史中與周邊地區(qū)有長期的文化交流和互動(dòng)，通過陸上和海上絲綢之路與沿線的國家、民族都有往來。我們不能讓中國考古學(xué)研究看起來就像是對(duì)一個(gè)村莊的歷史考察，只是展示一些古舊的物品。中國考古工作者有責(zé)任有義務(wù)去努力認(rèn)識(shí)我們的文化，弘揚(yáng)我們的文化。過去一百多年來，我們一直在進(jìn)行深刻的文化反思，我們似乎覺得自己的歷史就是個(gè)錯(cuò)誤，把現(xiàn)實(shí)的所有困難都?xì)w因于歷史。學(xué)習(xí)技術(shù)、革新制度、批判傳統(tǒng)，我們曾經(jīng)想廢棄掉漢字，我們成功拋棄了我們自己的服裝。我們可以這樣推想，假如我們真正做到了徹底刪除我們的歷史、我們的文化，我們會(huì)生活在一個(gè)什么樣的世界里？當(dāng)然，月亮還將懸掛在夜空，但不會(huì)再有“但愿人長久，千里共嬋娟”“海上生明月，天涯共此時(shí)”那樣的思念；沙漠也只是沙漠，但不會(huì)再有“大漠孤煙直，長河落日圓”的優(yōu)美意境；晚霞、飛鳥都會(huì)有，但不會(huì)再有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詩情畫意。人生活在自然環(huán)境中，離開它人不能生存；但人更生活在文化意義之中，離開它人生將索然無味。人之所以活著，不僅僅只是因?yàn)樯驗(yàn)橐饬x，沒有意義，我們真的很難堅(jiān)持活下去。而意義正來自文化，沒有文化意義的生活是純粹動(dòng)物性的。當(dāng)然，還有一種可能，即把別人的文化意義當(dāng)成自己的意義，過圣誕，信上帝，不用筷子吃飯……努力讓自己成為一名真正的西方人，但這是徒勞的。中國文化博大精深，西方文化也同樣如此，千百年的積累，不是你想認(rèn)同就能實(shí)現(xiàn)的，更讓人悲摧的是，別人未必會(huì)認(rèn)同你，別人更不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)而尊重你！中國文化是我們存在于世的意義的基礎(chǔ)，不論我們喜歡或不喜歡。俗話說，子不嫌母丑，狗不嫌家貧。我們的文化就是我們的精神母體，失去她，我們將無所附麗。在這樣一個(gè)百年未有的大變局中，在這樣一個(gè)三千年未有的挑戰(zhàn)中，在這樣一個(gè)萬年尺度的社會(huì)大變遷（從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工商業(yè)社會(huì)）中，我們的文化正在轉(zhuǎn)型，正在革新，也正在復(fù)興。我們需要破除一些迷信，一些對(duì)以西方為中心的現(xiàn)代性的迷信。我們并不是要閉關(guān)自守，相反要進(jìn)一步改革開放，既要對(duì)外，也要對(duì)內(nèi)。作為一個(gè)偉大的文明，我們不能依附于人而存在，我們需要對(duì)世界文明有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們不想取代誰，但絕對(duì)不想被誰所取代。的確，在學(xué)習(xí)西方與批判西方之間保持平衡非常困難。任何學(xué)習(xí)都必定是有所取舍的，不加甄別、不加選擇的學(xué)習(xí)既不聰明，也不現(xiàn)實(shí)（包括對(duì)我們的傳統(tǒng)也是如此）。邯鄲學(xué)步式的學(xué)習(xí)是千古笑談，希望現(xiàn)實(shí)中不要發(fā)生這樣的事情。以上是我編寫本書的背景與出發(fā)點(diǎn)，有人或斥之為民族主義，我不能接受這樣的指控。我所希望的是能夠弘揚(yáng)中國文化中美好的部分，希望所有中國人都生活在意義豐富、雋永、美好的環(huán)境中，希望中國文化能夠歷久彌新，能夠給世界帶來更多樣的選擇，就像西餐之外還有中餐一樣。我尊重每一種文化存在的價(jià)值，也不拒絕向任何值得學(xué)習(xí)的對(duì)象學(xué)習(xí)。但是，如果把另一種文化凌駕于中國文化之上，視我們的（或自己的）文化如寇仇，那是我堅(jiān)決反對(duì)的。有關(guān)主旨探討文化基因，考古學(xué)可以做什么呢？考古學(xué)是一門以物質(zhì)遺存為研究對(duì)象的學(xué)科，簡言之，就是研究物的學(xué)科，尤其是古代社會(huì)遺留下來的物。這也就決定了考古學(xué)具有兩個(gè)特殊的長處。一是超長的時(shí)間尺度。人類數(shù)百萬年的歷史中，真正有文字記載的歷史不過四五千年，文字資料較為系統(tǒng)的歷史則更短，也就是說，人類超過99%的歷史都是考古學(xué)研究的范圍。于是，從長時(shí)段來考察也就成了考古學(xué)的長項(xiàng)。正所謂“風(fēng)物長宜放眼量”，在長時(shí)段的考察中，我們更可能看清楚事物本來的面目與發(fā)展趨勢。二是直接以物為研究對(duì)象。物是人類生產(chǎn)生活的直接載體，相比于文字資料，它直接、具體。我常說一句話：垃圾即真理。人們說的話未必真實(shí)，但是他們?nèi)拥舻睦鴦t不會(huì)撒謊。從這個(gè)角度來說，物質(zhì)遺存比歷史文獻(xiàn)還要真實(shí)。人們在長期的生產(chǎn)生活中，利用物來實(shí)現(xiàn)自己的目的，與此同時(shí)，人們會(huì)賦予物以文化意義，反過來，人會(huì)被物所包含的文化意義所影響。在這樣的情境中，人就是物，物就是人，研究物，就是在研究人，考古學(xué)由此可以深入到人們的精神領(lǐng)域，而不限于技術(shù)與社會(huì)層面的考察。從長時(shí)段來考察，可以發(fā)現(xiàn)文化基因不是從來就有的，它是在人類文化演變的過程中逐漸形成的。在考察文化的演變中，我發(fā)現(xiàn)其發(fā)展至少有三個(gè)階段，它與人類能力的成長密切相關(guān)。跟動(dòng)物相比，人類一項(xiàng)特別突出的能力就是能夠制造工具。當(dāng)代動(dòng)物學(xué)家，尤其是靈長類學(xué)家，發(fā)現(xiàn)其他動(dòng)物也有一定的工具制造能力。但人類的能力并不限于制造簡單的工具，而是有一整套的技術(shù)能力。抽象地說，就是向外求的能力，人能夠利用與改造外在世界。當(dāng)然，這種能力是從石器的發(fā)明開始的。當(dāng)前，考古學(xué)已經(jīng)把人類*早的石器追溯至距今300多萬前，從簡單的石片、砍砸器開始，發(fā)展到兩面加工、形制對(duì)稱的手斧，再到預(yù)制臺(tái)面技術(shù)出現(xiàn)，按照規(guī)劃打制出特定形制的石片，再到可以生產(chǎn)形制標(biāo)準(zhǔn)的石葉、細(xì)石器。石器技術(shù)越來越復(fù)雜，效率也越來越高。大約在距今30萬年前后，人類祖先的語言能力有了突破，人類社會(huì)交往的能力有了大幅度的提高，也許我們可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變稱為“社會(huì)革命”。再到距今7萬年前后，人類開始有了藝術(shù)品，這又是一個(gè)標(biāo)桿性的發(fā)展，它表明人類文化有了精神內(nèi)涵。從技術(shù)，到社會(huì)，再到精神，人類文化有了我們現(xiàn)在熟悉的完整面目。我們說的文化基因主要是精神層面的，所以，當(dāng)我們說起文化基因的時(shí)候，*早可以追溯到舊石器時(shí)代晚期（Upper Paleolithic）或非洲的石器時(shí)代晚期（Late Stone Age）。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候，文化基因還只是雛形，對(duì)后世影響有限。對(duì)中國文化基因影響*大的是農(nóng)業(yè)起源與文明的形成，也就是整個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)（包括畜牧、游牧在內(nèi)）是文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我曾經(jīng)提出一個(gè)觀點(diǎn)，中國是農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒。人類適合馴化的主要?jiǎng)又参锒挤植荚跍貛У貐^(qū)，這里物種數(shù)量雖不如熱帶豐富，但是種群的規(guī)模大，適合馴化，而且因?yàn)榇嬖谫Y源的季節(jié)性，也迫切需要能夠提供儲(chǔ)備的農(nóng)業(yè)。把新大陸（人類進(jìn)入晚，缺少可以馴化的動(dòng)物）與南半球（非洲、澳洲土壤貧瘠，缺乏相應(yīng)的物種）排除，就剩下歐亞大陸的溫帶地區(qū)，其中歐洲的溫帶主要為地中海占據(jù)，*后，有利于農(nóng)業(yè)起源的區(qū)域只剩下西亞的新月形地帶與中國的華北、長江中下游地區(qū)。盡管西亞的農(nóng)業(yè)“軟件包”（大麥、小麥、數(shù)種豆類、山羊、綿羊、牛等）要好于中國，但是這個(gè)軟件包存在內(nèi)在的矛盾，即作物農(nóng)業(yè)與畜牧是矛盾的。中國的優(yōu)勢在于有華北（旱作農(nóng)業(yè)）與長江中下游（稻作農(nóng)業(yè)）兩個(gè)面積更加廣大的農(nóng)業(yè)起源中心，農(nóng)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不存在西亞那樣的矛盾。中國與西亞的農(nóng)業(yè)起源都始于1萬多年前，對(duì)后世影響都很深遠(yuǎn)。在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，兩地都在距今五六千年前后形成了文明。以西亞農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文明，包括埃及文明、古希臘文明、印度河文明都發(fā)展中斷，而中國文明綿延不絕，其中一個(gè)重要的原因就是中國有兩大農(nóng)業(yè)起源中心，有更加巨大的緩沖空間。也正因?yàn)槊娣e廣大，中國文明的形成就不是一個(gè)由單點(diǎn)發(fā)生而后向周邊擴(kuò)散的模式，而是群星璀璨，逐漸向中心輻聚，逐漸融合。換句話說，中國文明的起源是多元的，*早的中國文明并沒有一個(gè)明確的中心，不是我們后來熟悉的以中原為中心的文明模式。距今八千年前后，在華北（包括北方邊緣地帶）、長江中下游地區(qū)形成了一系列的新石器時(shí)代文化，圍繞這些文化形成了若干個(gè)文化區(qū)，它們就是后來文明星光閃耀的地方。遼西孕育了紅山、江漢孕育了石家河、長三角孕育了良渚、北方邊緣孕育了石峁、巴蜀孕育了三星堆……中原反而不那么顯眼，但中原地區(qū)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)更加厚實(shí)穩(wěn)定，在周邊文明的實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，這里崛起了真正長盛不衰的文明。這些早期文明的實(shí)驗(yàn)有的側(cè)重宗教禮儀（如紅山），有的側(cè)重水生資源利用（如良渚），有的側(cè)重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（如中原），還有的可能側(cè)重商路交換（如石峁）……所以，我認(rèn)為所謂中國文明起源不是僅僅指某個(gè)中心化政權(quán)的形成，而是一個(gè)體系的形成，這個(gè)體系向外與周邊更大范圍的群體交流互動(dòng)，向內(nèi)逐漸形成了“逐鹿中原”的趨勢。一萬多年的農(nóng)業(yè)時(shí)代，五千多年的文明史，它們給當(dāng)代中國文化留下了難以抹除的深層結(jié)構(gòu)，盡管經(jīng)歷近現(xiàn)代的革命改造。這些東西就是我們的文化基因，它們嵌入在我們的精神文化中。如今的中國生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了劇變，中國從一個(gè)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓位于現(xiàn)代化的工商業(yè)；社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大改變，城市正在取代鄉(xiāng)村；相對(duì)而言，精神層面的文化有更好的穩(wěn)定性，不過也遇到了巨大的挑戰(zhàn)。歷史上，不論朝代更迭，天下分合，中國文化傳統(tǒng)的一致性一直得以維系，并未因?yàn)榇嬖谏贁?shù)民族政權(quán)、分裂割據(jù)的局面而有所改變。但是近現(xiàn)代面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢地位，中國文化遭遇到關(guān)乎存亡的危機(jī)。在不少人的觀念里，只要物質(zhì)富足，國家強(qiáng)大，至于精神文化，那就“順其自然”吧！實(shí)際上，沒有精神領(lǐng)域的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)前兩者是不可能的。19世紀(jì)初，中國的GDP還是世界**，但是其精神萎靡、力量羸弱， 成了列強(qiáng)爭相宰割的肥羊。 一百多年后，中國軍隊(duì)跨過鴨綠江，御敵于國門之外，以物質(zhì)的極度貧困擊退了世界上*強(qiáng)大的對(duì)手，中國人的風(fēng)貌為之一新。我們是誰？是什么東西定義了我們？是我們的文化，尤其是其中的精神內(nèi)核。當(dāng)我們試圖拋棄它，染黃我們的頭發(fā)，改變我們的飲食器用，皈依人家的宗教信仰， 總之， 盡可能地模仿他們，努力地成為他們， 但是，我們能夠成為他們嗎？技術(shù)上世界可以統(tǒng)一，文化上應(yīng)該豐富多彩，我們?yōu)槭裁匆艞壸约旱奈幕兀康拇_，我們的文化基因中有優(yōu)秀的部分，也有屬于糟粕的東西，更多的恐怕是中性的，在條件適宜的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生作用。如果我們簡單地將其拋棄， 那么面對(duì)一些問題的時(shí)候，我們就失去了可以立足的基礎(chǔ)。上萬年的農(nóng)業(yè)生活給中國人留下了勤勞的美德，五千多年的文明史給中國人留下了文化包容的優(yōu)點(diǎn)。我注意到，在文化的三個(gè)層面中，中國文化向外求的能力并不那么突出，至少比不過西方。我們在向內(nèi)求方面，也不是特別注重，中國文化的宗教氣氛并不濃厚。但是，我們在向社會(huì)求這個(gè)方面絕對(duì)是世界的翹楚，我們在偌大的國土上形成了一個(gè)廣泛認(rèn)同的民族。有人說，中國是一個(gè)偽裝成國家的文明。某種意義上說，這句話是正確的，自古以來，“中國”更多是一種文化上的稱謂。這種文化以極其強(qiáng)大的包容能力，把不同背景的人群熔鑄成了“中華民族”。這是非常了不起的成就，看看當(dāng)代的歐洲以及世界其他地區(qū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這項(xiàng)文化能力確實(shí)不同凡響。2020年新冠疫情暴發(fā)，中國各個(gè)地方相互協(xié)助，眾志成城，取得了非凡的成績，其中發(fā)揮重要作用的正有我們“天下興亡匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神。這些是我們優(yōu)秀的文化基因，為什么要放棄呢？歷史虛無主義會(huì)讓我們失去我們曾經(jīng)擁有的美好的東西，讓我們失去自信，失去自我，失去存在于世的根本。為什么要這么說呢？這里需要先回答一個(gè)問題，我們的文化基因是如何傳承的？許多人會(huì)說，是通過一代人與一代人之間傳承。泛泛而言，自然沒有錯(cuò)。具體又是如何傳承的呢？有人會(huì)說，言傳身教。當(dāng)然，這是傳承的重要方式，但是我們常常忘記了文化*重要的載體――物質(zhì)世界。物是生產(chǎn)生活的載體，在漫長的歷史上，人不斷賦予物以文化意義，一山一水、一草一木都有文化意義，我們就生活在物所承載的文化意義中，為之所熏陶，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。山水草木尚且如此，更何況人造之物！文化的傳承，自然也包括文化基因的傳承，都離不開真實(shí)的物。一方面需要我們闡釋并發(fā)揚(yáng)其意義，另一方面需要我們保護(hù)它，遺留下來的古代物質(zhì)遺存，也稱為文化遺產(chǎn)，承載著文化意義！捌ぶ淮，毛將焉附”，一旦將其破壞殆盡，我們的文化傳統(tǒng)將無所依附。研究與保護(hù)文化遺產(chǎn)，這正是考古學(xué)的職責(zé)所在、意義所系？脊艑W(xué)不是一門直接研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)科，它的著眼點(diǎn)是遙遠(yuǎn)的過去，好像嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，好像是人們茶余飯后的消遣。其實(shí)不然，它關(guān)乎我們這個(gè)時(shí)代的文化命脈，是建設(shè)當(dāng)代中國文化的生力軍，是我們真正確立文化自信的基礎(chǔ)。寫在*后能在2020年完成這本書，我感到一種幸運(yùn)。盡管我從來沒有刻意要趕上這個(gè)時(shí)刻（這也不是刻意就能實(shí)現(xiàn)的），但是冥冥之中似乎有那么一點(diǎn)契合。在學(xué)術(shù)上，我們通常稱之為“時(shí)代精神”，時(shí)代正在發(fā)生深刻的改變，盡管可能還只是一些端倪，我有幸與之邂逅。在現(xiàn)實(shí)之中，本書幸運(yùn)邂逅到人大出版社的同仁，尤其是王琬瑩女士。感謝她的鼓勵(lì)與邀請，感謝人大出版社同仁的厚愛。
中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角 作者簡介
陳勝前，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授、博士生導(dǎo)師。1972年生，湖北嘉魚人。1993年本科畢業(yè)于吉林大學(xué)考古學(xué)系，1996年碩士畢業(yè)于北京大學(xué)考古學(xué)系，1998年赴美國南方衛(wèi)理公會(huì)大學(xué)美國考古學(xué)會(huì)主席、美國科學(xué)院院士弗雷·德溫道夫和“新考古學(xué)”泰斗路易斯·賓福德攻讀博士，2004年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)榭脊艑W(xué)理論、史前考古、石器分析等。著有《史前的現(xiàn)代化》《思考考古學(xué)》《學(xué)習(xí)考古》《人之追問》等，譯有《追尋人類的過去》《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》《小工具大思考》等。
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