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郭宏安譯加繆文集 版權信息
- ISBN：9787544785044
- 條形碼：9787544785044 ; 978-7-5447-8504-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
郭宏安譯加繆文集 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1.精心選目：收錄加繆代表性作品，涵蓋小說、散文、筆記等文體，從時間跨度上貫穿加繆的創作歷程。 2.完整呈現：法國文學研究專家郭宏安翻譯、研究加繆成果完整呈現。 3.可靠底本：根據法國伽利瑪出版社“七星文庫”版翻譯，注釋詳盡。 4.過硬譯本：“傅雷翻譯出版獎”獲得者翻譯，譯文準確、優美。 5.全新裝幀：精裝方脊，使用正版授權圖片設計封面；內文使用順紋紙，柔軟輕盈，閱讀舒適。 6.贈品豐富：贈品豐富：每卷均附贈引文書簽和封面同款紀念卡片，套裝另贈兩款海報。
郭宏安譯加繆文集 內容簡介
本書內容包括: 墮落 流放與王國 ; 加繆筆記: 1935-1959 ; 局外人 西緒福斯神話 ; 反與正 婚禮集 夏天集 ; 陽光與陰影的交織: 郭宏安讀加繆。
郭宏安譯加繆文集 目錄
局外人 西緒福斯神話
墮落 流放與王國
反與正 婚禮集 夏天集
加繆筆記：1935—1959（精選集）
陽光與陰影的交織：郭宏安讀加繆
墮落 流放與王國
反與正 婚禮集 夏天集
加繆筆記：1935—1959（精選集）
陽光與陰影的交織：郭宏安讀加繆
展開全部
郭宏安譯加繆文集 節選
《局外人 西緒福斯神話》 今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養老院的一封電報，說：“母死。明日葬。專此通知。”這說明不了什么。可能是昨天死的。 養老院在馬朗戈，離阿爾及爾八十公里。我乘兩點鐘的公共汽車，下午到，還趕得上守靈，明天晚上就能回來。我向老板請了兩天假，有這樣的理由，他不能拒絕。不過，他似乎不大高興。我甚至跟他說：“這可不是我的錯兒。”他沒有理我。我想我不該跟他說這句話。反正，我沒有什么可請求原諒的，倒是他應該向我表示哀悼。不過，后天他看見我戴孝的時候，一定會安慰我的。現在有點像是媽媽還沒有死似的，不過一下葬，那可就是一樁已經了結的事了，一切又該公事公辦了。 我乘的是兩點鐘的汽車。天氣很熱。跟平時一樣，我還是在賽萊斯特的飯館里吃的飯。他們都為我難受，賽萊斯特還說：“人只有一個母親啊。”我走的時候，他們一直送我到門口。我有點兒煩，因為我還得到艾瑪努埃爾那里去借黑領帶和黑紗。他幾個月前剛死了叔叔。 為了及時上路，我是跑著去的。這番急，這番跑，加上汽車顛簸，汽油味兒，還有道路和天空亮得晃眼，把我弄得昏昏沉沉的。我幾乎睡了一路。我醒來的時候，正歪在一個軍人身上，他朝我笑笑，問我是不是從遠地方來。我不想說話，只應了聲“是”。 養老院離村子還有兩公里，我走去了。我真想立刻見到媽媽，但門房說我得先見見院長。他正忙著，我等了一會兒。這當兒，門房說個不停，后來，我見了院長。他是在辦公室里接待我的。那是個小老頭，佩戴著榮譽團勛章。他那雙淺色的眼睛盯著我。隨后，他握著我的手，老也不松開，我真不知道如何抽出來。他看了看檔案，對我說：“默而索太太是三年前來此的，您是她唯一的贍養者。”我以為他是在責備我什么，就趕緊向他解釋。但是他打斷了我：“您無須解釋，親愛的孩子。我看過您母親的檔案。您無力負擔她。她需要有人照料，您的薪水又很菲薄。總之，她在這里更快活些。”我說：“是的，院長先生。”他又說：“您知道，她有年紀相仿的人做朋友。他們對過去的一些事有共同的興趣。您年輕，跟您在一起，她還會悶得慌呢。” 這是真的。媽媽在家的時候，一天到晚總是看著我，不說話。她剛進養老院時，常常哭。那是因為不習慣。幾個月之后，如果再讓她出來，她還會哭的。這又是因為不習慣。差不多為此，近一年來我就幾乎沒來看過她。當然，也是因為來看她就得占用星期天，還不算趕汽車、買車票、坐兩小時的車所費的力氣。 院長還在跟我說，可是我幾乎不聽了。*后，他說：“我想您愿意再看看您的母親吧。”我站了起來，沒說話，他領著我出去了。在樓梯上，他向我解釋說：“我們把她抬到小停尸間里了，因為怕別的老人害怕。這里每逢有人死了，其他人總要有兩三天工夫才能安定下來。這給服務帶來很多困難。”我們穿過一個院子，院子里有不少老人，正三五成群地閑談。我們經過的時候，他們都不作聲了；我們一過去，他們就又說開了。真像一群鸚鵡在嘁嘁喳喳低聲亂叫。走到一座小房子門前，院長與我告別：“請自便吧，默而索先生。有事到辦公室找我。原則上，下葬定于明早十點鐘。我們是想讓您能夠守靈。還有，您的母親似乎常向同伴們表示，希望按宗教的儀式安葬。這事我已經安排好了，只不過想告訴您一聲。”我謝了他。媽媽并不是無神論者，可活著的時候也從未想到過宗教。 我進去了。屋子里很亮，玻璃天棚，四壁刷著白灰。有幾把椅子，幾個叉形的架子。正中兩個架子上，停著一口棺材，蓋著蓋。一些發亮的螺絲釘，剛擰進去個頭兒，在刷成褐色的木板上看得清清楚楚。棺材旁邊，有一個阿拉伯女護士，穿著白大褂，頭上一方顏色鮮亮的圍巾。 這時，門房來到我的身后。他大概是跑著來的，說話有點兒結巴：“他們給蓋上了，我得再打開，好讓您看看她。”他走近棺材，我叫住了他。他問我：“您不想？”我回答說：“不想。”他站住了，我很難為情，因為我覺得我不該那樣說。過了一會兒，他看了看我，問道：“為什么？”他并沒有責備的意思，好像只是想問問。我說：“不知道。”于是，他捻著發白的小胡子，也不看我，說道：“我明白。”他的眼睛很漂亮，淡藍色，臉上有些發紅。他給我搬來一把椅子，自己坐在我后面。女護士站起來，朝門口走去。這時，門房對我說：“她長的是惡瘡。”因為我不明白，就看了看那女護士，只見她眼睛下面繞頭纏了一條繃帶。在鼻子的那個地方，繃帶是平的。在她的臉上，人們所能見到的，就是一條雪白的繃帶。 《墮落 流放與王國》 先生，我可以不揣冒昧，為您效勞嗎？我怕您不知道如何讓掌管這家企業的大猩猩明白您的意思。事實上，他只講荷蘭話。除非您允許我為您辦這一案子，否則，他是猜不出您要刺柏子酒的。看，我敢說他聽懂了我的話：他這一點頭，該是表示他對我的論據是折服了。果然，他去了，以一種適度的遲緩來加快腳步。您真運氣，他沒有嘟囔。當他拒絕服務的時候，嘟囔一聲就行了：沒有人再堅持。縱情使性，這是大型動物的特權。我告退了，先生，為您效勞，我感到榮幸。謝謝，若是果真不惹人生厭的話，我就接受您的邀請。您太好了。我就把我的杯子放在您的杯子旁邊吧。 您說得對，他的沉默轟然震耳。這是種原始森林的寂靜，籠罩一切，包括嘴巴。我們的寡言朋友對文明語言表示不滿，其頑固程度有時令我吃驚。他的職業是在這家阿姆斯特丹的酒吧間里接待各國海員，不知何故，他稱這間酒吧為墨西哥城。對如此尊敬這間酒吧的人來說，您不認為他們要為他的無知會使人不快而擔心嗎？請想象一下那個住在巴別塔里的克羅—馬尼翁人吧！至少，他會感到離鄉背井之苦。啊不，此人并無流落之感，他走他的路，什么也加害不了他。我從他嘴里聽到的為數不多的話里有一句是“要就要，不要就拉倒”。該要什么不要什么呢？無疑，指的是我們這位朋友自己。我承認，這些鐵板一塊似的生靈吸引著我。當人們或是出于職業需要，或是出于天性，就人這類生靈沉思良久之時，往往會懷念起靈長類來。它們是不打小算盤的。 不過，說真的，我們的主人卻是有一點小算盤的，盡管相當模糊。由于聽不懂人們當他面說的話，他就養成了一種多疑的性格。由此而產生這副滿腹狐疑的莊嚴氣派，至少他好像對人和人之間有什么事不對勁起了疑心。這種態度使那些與他的職業無關的談話不太容易進行。您看，比方說，在他背后墻上，他頭頂上方的那塊長方形的空白，那是一幅被摘掉的畫的位置。事實上，那里原有的一幅畫特別引人注目，是一幅真正的杰作。您猜怎么著，主人收到它，又把它讓出的時候，我都在場。兩次都是同樣的疑慮重重，反復思考了幾個星期。從這一點看，社會也是有些，應該承認，多少有些敗壞了他率直淳樸的天性。 請注意，我并不在審判他。我認為他的疑心有根據，而且，如您所見，如果我的喜怒形于色的天性對此不加反對的話，我將樂于贊同他的疑心。我愛說話，唉！但也隨和。盡管我知道要保持適當的距離，但是，一有機會，我就要交換看法。我在法國時，每逢遇見有才智的人，我就不能不立即與之結交。啊！我看見您在對虛擬式未完成過去時皺眉頭。我承認我對這種語態有癖好，一般地說，我對高貴的語言有癖好。請相信，我自己也責備這種癖好。我知道愛好精致的襪子并不一定意味著有一雙骯臟的腳。盡管如此，風度卻和常常掩蓋著濕疹的府綢襯衣相似。我對自己說，無論如何，聊以自慰的是，說話結結巴巴的人也并非純潔無瑕。對，還是喝酒吧。 您在阿姆斯特丹逗留許久嗎？一座美麗的城市，是不是？迷人？這個形容詞我很久沒聽到了。我離開巴黎已經有好幾年了。然而，記憶猶新，對我們美麗的首都，還有那里的濱河路，我什么也沒有忘記啊。巴黎是個真正的假象，是個壯麗的舞臺，住著四百萬具人形的生靈。據*近一次調查，接近五百萬了？當然，他們該生下小的了。這不足為怪。我總覺得我們的同胞有兩大狂熱：思想和通奸。亂七八糟，姑且這樣說吧。不過，我們不要譴責他們；不獨他們如此，整個歐洲也這樣。我有時夢想著未來的歷史學家將如何評說我們。對于現代人，一句話足矣：通奸和讀報。我敢說，下了這個有力的斷語之后，文章就做盡了。 荷蘭人，啊不，他們遠非那么現代化。您看看他們，優哉游哉。他們干什么？ 這些先生靠那些婦人工作為生。這是些公的和母的，非常資產階級化的家伙，他們來這兒，像平時一樣，或是出于說謊癖，或是出于愚昧。總之，是由于想象力過于豐富或缺乏想象力。這些先生不時地玩刀弄槍，然而，別以為他們認為有必要。角色要求這樣，如此而已，他們放出*后幾發子彈，害怕得要死。除此而外，我覺得他們比其他人更有道德，后者是慢慢地整家整戶地殺人。您沒有注意到我們的社會就是為了這種滅絕而組織起來的嗎？您自然是聽說過巴西河流中那些極小的魚，它們成千上萬地一齊攻擊粗心大意的游泳者，小口小口地，飛快地清掃他，一會兒工夫，就只剩下一具完整干凈的骨架。您看，這就是它們的組織。“您想過一種干凈的生活？像大家一樣嗎？”您自然回答說是。怎么能夠說不呢？“同意。人家于是就來清掃您。這是一門職業，一個家庭，一種有組織的娛樂。”小小的牙攻擊肉體，直至骨頭。我不公正了。不應該說這是它們的組織。這是我們的：爭先恐后地清掃別人。 終于給我們拿來了刺柏子酒。祝您健康。是的，大猩猩張嘴叫我博士。在這個國家里，人人都是博士或教授。他們喜歡尊敬，這是出于好意或是出于謙遜。在他們這里，至少惡毒的言行不是一種國家制度。無論如何，我不是醫生。您若想知道的話，我來到此地之前是律師。現在，我是法官—懺悔者。 《反與正 婚禮集 夏天集》 兩年前，我認識了一位老婦人。她得了一種病，確信她要死了。她右邊的整個身子都癱瘓了。在這個世界上，她只有一半了，而另一半已經不是她的了。她沉默了，不動了，原來可是個好動的、饒舌的小老太太。獨自挨過長長的一天，不識字，不敏感，她整個的一生都給了上帝。她相信他。證據就是她有一串念珠，一座鉛制的基督像和仿大理石的抱著孩子的圣約瑟夫像。她懷疑她得了不治之癥，她也說了，為了讓人關心她，她把一切都交給了她愛得不適當的上帝。 這一天，有人關心她了。這是一個年輕人（他認為他知道了真相，知道了這個女人快死了，并不擔心其間的矛盾）。他確實關心老婦人的煩惱。這一點，她已經感覺到了。對于病人來說，這種關心是一個意外的收獲。她激動地訴說著她的痛苦：她這軸線已經到頭了，確實應該把位置讓給年輕人了。她無聊嗎？這是肯定的。她像狗一樣，待在一個角落里。是該結束了。因為她寧可死，也不愿意成為別人的負擔。 她的聲音變得像吵架一樣。一種市場上的聲音，討價還價的聲音。不過這個年輕人明白。但是他認為成為別人的負擔總比死強。這一點只證明了一件事情：顯然他還從未成為任何人的負擔。他看見了念珠，就對老婦人說：“您還有上帝。”的確是這樣。然而就是在這一方面，她還是感到無聊。如果她長時間地祈禱，如果她眼睛看著地毯上的圖案，她的女兒就說：“她還在祈禱！”病人說：“關你什么事！”“不關我什么事，但是刺激我。”老婦人不說話了，長久地盯著她的女兒，目光里充滿了指責。 年輕人懷著一種從未有過的巨大痛苦聽著這一切，這種痛苦使他的胸部感到不舒服。老婦人還在說：“等她老了，她就知道了。她也會有這種需要的！” 人們感覺到這位老婦人擺脫了一切，除了上帝，她全身心地投入了這*后的痛苦，不得已地貞潔，過于輕易地相信留給她的只是唯一值得愛的東西，終于一頭扎進篤信上帝的人的苦難之中。但是，生的希望重生了，上帝并不一定反對人的利益。 大家上桌了。年輕人被邀吃晚飯。老婦人不吃，因為晚上的飯菜不易消化。她待在一角，在聽她說話的人的背后。年輕人感到有人觀察他，吃得不舒服。不過，晚餐還是在進行。為了延長這個聚會，大家決定去看電影。放的正好是一部逗樂的片子。年輕人冒失地接受了，沒想到他的背后還有一個人。 出門之前，客人起身去洗手。顯然，老婦人不去，這是沒有問題的。她即使身體靈便，無知也使她不能理解影片。她說她不喜歡看電影。實際上，是她不理解影片。她待在角落里，給予她的一顆顆念珠以巨大而空洞的注意。她的全部的信任都放在她的念珠上了。對她來說，她所擁有的三個東西標志著神性開始的物質原點。念珠、基督像和圣約瑟夫像的背后，開了一個巨大而幽深的黑洞，她在其中寄托了全部的希望。 大家都準備好了。每個人都走近她，擁抱她，祝她晚安。她已經明白了，用力地抓住她的念珠。但是，看起來，這個動作可以說是絕望，也可以說是虔誠。大家擁抱了她。只剩下年輕人了。他友愛地握了握老婦人的手，然后轉過身去。但是，老婦人望著這個對她感興趣的人離去。她不愿一個人待著。她已經感覺到孤獨的、可怕長久的失眠和單獨面對上帝的絕望。她害怕，只好依賴這個人了，這個唯一對她表示興趣的人了，她握住他的手不放，用力握住，笨拙地表示感謝，以證明她的強調。年輕人很窘。其他人已經轉身催他快點了。九點鐘開始放映，*好是早一點到，免得在售票窗口前等著。 他感到置身于從未經歷過的*可怕的不幸面前：為了看電影而拋棄了一個年老力衰的婦人。他想走開，躲避，不愿意多想，他試圖抽回他的手。一剎那間，他強烈地憎恨這個老婦人，真想狠狠地抽她一個耳光。 《加繆筆記：1935—1959》（精選集） 1935年5月 我想說的是： 人們會懷念—無須浪漫主義— 一種失去了的貧窮。一定數量的貧困生活歲月足以產生一種感覺能力。在這種特殊的情況下，兒子對母親懷有的奇怪感情構成了他的全部的感覺。在各種不同的場合中，這種感覺的表達在童年的潛在、具體的回憶（一種粘在靈魂上的膠）中得到了充分的解釋。 從此，對于心有所感的人來說，這是一種感激之情，因此是一種負罪感。還是因此，出于比較，如果換一個身份，就對財富失去了敏感。對于這些富人來說，天空是額外的，就好像一種自然的饋贈。對于窮人，天空無限慈悲的性質就在他身上釋放了。 既然有負罪感，就必須表白。作品就是一種表白，我必須證明。我只有一件事要說，要看清楚。正是在這種貧窮的生活中，在這些卑微的或虛榮的人中，我*穩妥地抓住我覺得“是”的生活的真實意義。藝術作品是不夠的。對我來說，藝術并非一切。至少，藝術是一種手段。 同樣重要的是，低劣的恥辱，小小的懦弱，給予另一個世界（金錢的世界）的無意識的尊重。我認為窮人的世界，如果不是唯一的，也至少是囿于自身的少數世界之一，這是社會中的一個島嶼。所費不多，人們就可以扮演魯濱孫。對于投入其中的人，當談及距離兩步遠的醫生的住宅時，應該對他說“那里”。 這一切都可以通過母親和兒子的關系得到表達。 一般來說都是這樣。 細究起來，就復雜了： 1） 一個布景。一個街區和居民。 2） 母親和她的行動。 3） 兒子和母親的關系。 何種結局。母親？*后一章：兒子的懷念所實現的象征價值？ *** 格勒尼埃：我們總是看不起自己。貧窮，疾病，孤獨：我們意識到我們的不朽。“必須將我們逼到退無可退的程度。” 確實是這樣，既不多，亦不少。 ＊＊＊ 經驗這個詞的虛妄。經驗是不可實驗的。不能引起它。而是遭受它。經驗不如忍耐。我們忍耐—我們受難。 全部的實踐：經驗之后，我們不是變成通才，而是變成專 家。在哪一方面？ *** 兩個朋友：都病得厲害。但是，一個是神經系統：恢復總是可能的。另一個：晚期肺結核。 一個下午。結核病患者湊在朋友的枕前。后者說： “你看，直到現在，甚至在我*嚴重的時候，我心里還有某種東西。一種強烈的生活的欲望。今天，好像沒有什么可希望的了。我太疲倦了，好像我永遠也起不來了。” 于是，另一位，眼中閃現出一絲野蠻的快樂，抓住她的手，說： “啊！我們將一起離去。” 兩個朋友— 一個病危的結核病患者，一個幾乎要痊愈。后者為此周游法國，嘗試一種新療法。 另一個朋友為此責備她。表面上，她責備她拋棄了她。實際上，她因看到她痊愈而感到痛苦。她狂熱地希望不是一個人孤獨地死去—要拖著她*親密的朋友和她一起死。她要一個人死了。她要以一種*可怕的仇恨培育她的友誼。 *** 8月，孕育著風暴的天空。灼人的風。黑云。然而，在東方，一條藍色的帶子，輕淡、透明。不能直視。對于眼睛和靈魂來說，它的出現是一種折磨。因為美是難以容忍的。它使我們絕望，我們希望一瞬即為永恒，拉長全部的時間。 *** 喜劇的主題也是重要的。將我們從*大的痛苦中拯救出來的，是那種被拋棄的、孤立無援的感覺，但是還孤立不到以下程度，以至于“另外的人”在我們的不幸中“觀察”我們。在這個意義上，我們片刻的幸福時光有時是，被拋棄的感覺充實了我們，引起了我們無邊的憂愁。也是在這種意義上，幸福只不過是對我們的不幸的一種憐憫的感情。 在窮人中令人印象深刻的—上帝將得意置于絕望旁邊，正如將藥置于病痛旁邊。 《陽光與陰影的交織：郭宏安讀加繆》 阿爾貝·加繆去世已經五十年了，然而他的作品和他這個人依然活在法國人的心中。他是否活在中國人的心中，我不敢說，但是，我們中國人有必要全面地了解、全面地認識他的作品及他這個人。這里所謂“活”，是說普通的法國人一直喜歡加繆這個人，閱讀他的作品，而在法國知識界，加繆卻一直受到質疑，甚至嘲諷和攻擊，他被輕蔑地稱為“正義者加繆”。直到1978年，有人（讓·達尼埃爾）指出，在法國出現了一種“奇怪的向加繆回歸”的現象，加繆的命運才發生了根本的轉折。法國亞眠大學教授雅克琳·列維—瓦朗齊在1999年10月號的《歐羅巴》雜志上說：“他的年輕讀者和他們的前輩一樣，敏銳地感覺到一種沒有謊言、沒有幻覺的人道主義，感覺到他苛求的良心和他對絕對的教條及狂熱理論的拒絕；他們感謝他不顧一切地堅持幸福的追求，不顧一切地為人的某種純潔、為一個友愛的世界辯護；由此感謝他幫助他們生活下去。”這番話對于經歷過20世紀的人來說，具有一種特殊的含義。 第二次世界大戰之后，法國流行存在主義，這是一種“實質上不能加以系統說明”（約瑟夫·祁雅理： 《20世紀法國思潮》）的哲學，它之所以流行，不過是因為薩特的幾句話，成了人們耳熟能詳的流行話語，例如“存在先于本質”“我們注定是自由的”“他人是地獄”“人之初是虛無”“自由選擇”“人生是荒誕的”等等。所以，要談加繆，首要的問題是確定加繆是不是存在主義者，他若不是，他是哪一種哲學的信奉者。 加繆說過：“不，我不是存在主義者。薩特和我總是驚奇地看到我們的名字被連在一起。我們甚至想有朝一日發個小小的啟事，具名者聲明他們之間沒有任何共同的東西，但并不擔保相互間沒有受到影響。這是笑談。我們各自寫的書，無一例外，都是在我們認識之前出版的。當我們認識的時候，我們是確認分歧。薩特是存在主義者，而我出版的唯一的隨筆《西緒福斯神話》，卻是反對所謂存在主義哲學的。”此話是加繆在1945年11月15日說的。眾所周知，正是從1945年開始，存在主義風靡法國，差不多有十年的時間，這種思潮在知識分子中間蔚為時尚。 長期以來，盡管加繆自己多次否認，薩特也未曾首肯，他仍然被許多人認為是一個存在主義者。直到1951年，他發表了《反抗的人》（L’Homme révolté），與薩特展開了一場為時一年之久的論戰，*后與之決裂，這才使法國的一些批評家如夢初醒，看出了他們之間由來已久的分歧，加繆的哲學于是被承認為“荒誕哲學”（關于荒誕的哲學），一頂存在主義者的帽子也被摘去了。但是，在英、美以及其他許多國家中，甚至在法國，加繆繼續被一些人視為存在主義者，或被視為存在主義的右翼代表人物，例如，諾貝爾文學獎的授獎詞中就說：“加繆代表著成為存在主義的哲學運動，他通過否認一切個人的意義，只在其中見出了荒誕，來概括人在宇宙中處境的特征。” 阿爾貝·加繆被認為是存在主義作家，主要的根據是他的兩部作品：中篇小說《局外人》（L’Étranger, 1942）和哲學隨筆《西緒福斯神話》（Le Mythe de Sisyphe, 1942）。關于這部中篇小說（*初作者稱《局外人》為“故事”，譯成中文僅五萬字，在法國卻被認為是一部長篇小說，因為法國人不以長短論小說），加繆曾經說過，他在其中要表現的是“面對荒誕的赤裸裸的人”，而哲學隨筆的副題則是《論荒誕》。早在1938年，薩特發表了《惡心》（La Nausée），把惡心當作認識到世界荒誕性的一種覺醒的表現。《惡心》在前，《局外人》在后，都是轟動一時的作品，人們很自然地把它們連在一起，拈出了“荒誕”二字作為它們共同的主題，加繆也就被歸入薩特的存在主義一派中去了。實際上，荒誕這個概念只是一個出發點，從這一點出發的人很多，而其思想發展的軌跡卻是不盡相同的。遠的不說，馬爾羅、薩特、加繆都是從這一點出發的，卻未見有人把馬爾羅和薩特連在一起，當然，這里并不排除他們之間存在著某種精神上的聯系。說到聯系，加繆距離馬爾羅恐怕比距離薩特還要近一些。確認加繆與薩特從同一點出發伊始即分道揚鑣，這一點并不是無關緊要的。正是由于沒有看到這一點，有的批評家才把后來出版的《鼠疫》（La Peste, 1947）看作是對《局外人》的否定，作為加繆思想出現轉折的證明，而實際上，這兩部小說是一脈相承的，是加繆思想的一種合乎邏輯的發展，并沒有超出他關于荒誕的理論的范圍。同樣的道理，加繆后來發表的《反抗的人》，也并不是對《鼠疫》的反動，不是什么真實面目的“大暴露”，而是其思想的內在邏輯發展的結果。這三部對加繆的創作具有里程碑性質的作品，它們之間只有階段的不同，并沒有方向上的差異。
郭宏安譯加繆文集 作者簡介
阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913—1960） 法國著名小說家、散文家和劇作家，最年輕的諾貝爾文學獎獲獎作家之一。 他有著冷峻而不乏溫情的面孔，俊朗而略顯清癯的輪廓，博大而偶見僵硬的情懷，清醒而不事偽裝的精神，澄澈而時現激憤的文筆，高貴而不畏強權的心靈。 郭宏安（1943—） 1966年畢業于北京大學西語系，1981年畢業于中國社會科學院研究生院外文系。歷任第二炮兵司令部參謀，新華社對外部翻譯，瑞士日內瓦大學進修生，中國社會科學院榮譽學部委員、外國文學研究所研究員、博士生導師。自20世紀80年代開始從事加繆研究和翻譯，至今不輟。
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