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歷史的疤痕 版權信息
- ISBN：9787531738213
- 條形碼：9787531738213 ; 978-7-5317-3821-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歷史的疤痕 本書特色
《歷史的疤痕》介紹了在歷史的長河中一些不可思議甚至是荒唐的事件、風俗，了解這些有助于讀者從不同的層面認識歷史，并逐漸還原出歷史的全貌。歷史猶如古樹，在漫長的生長過程中，它也會結下刺眼但真實的疤痕。
歷史的疤痕 內容簡介
本書選取了中國歷有悖于常理的荒唐事，分為四編梳理和記敘，主要內括：黃沙下的悲鳴——細數權力更迭下的人生起落、醉生夢死間的掙扎——那些窮奢極欲的荒唐事等。
歷史的疤痕 目錄
**編 黃沙下的悲鳴——細數權力更選下的人生起落
**章 留發不留頭，留頭不留發
底蘊深厚的三千煩惱絲
剃，還是不剃？這是一個艱難的選擇
寧愿留忠發，不肯剃奸頭
想揭竿？還是從頭發說起
剪不去的心中的辮子
第二章 戰爭里的罪與罰
四十萬軍隊血染
揚州十日與嘉定三屠
零落成泥的女人花
第三章 文字獄
名震一時的烏臺詩案
有明一代的冤假文獄
恐怖的清朝文宇獄
第四章 無所不用的酷刑
酷刑的歷史
古代的七大酷刑
第二編 醉生夢死間的掙扎——那些窮奢極欲的荒唐事
第五章 不老的傳說——我真的還想再活五百年
始皇帝的長生夢
將長行到底
尋仙問道，晚節不保
床榻之上的未遂謀殺
煉金爐里的奧妙
第六章 妻妾成群的男人們
略顯神秘的妻妾制度
雨露均沾的房事安排
“文君夜奔”與“納妾未遂”
無奈納妾與難言之“癢”
第七章 縱是須眉也嫵媚
藍顏柔情亦如水
那些坐擁美男的女皇、皇后們
第三編 嘆一聲情為何物——且看古人為愛癡狂
第八章 那些婚嫁里的荒唐事
權力斗爭下的姻親
被視為累贅的童養媳
棄婦與婆婆的那點事
第九章 菜戶與對食——冷清宮闈里的畸形互暖
太監，畸形制度與心理下的可憐可悲之人
宣官對性的欲求
對食與“菜戶夫妻”
第十章 溫柔鄉里的柔媚酥骨
歷的“國營”妓院
那些留名的青樓女
頗為有名的青樓風流客
第十一章 情欲渦里的化外之人
免得僧推月下門
文雅詩客亦風流
不愛少年愛僧侶
第四編 命不由己卻由天——自然崇拜下的寂簽
第十二章 的魅力
天上的星星有話說
源遠流長的風水文化
巫蠱秘術
陰陽術士的智慧
第十三章 陪葬與殉葬——死后世界亦喧囂
殘忍的活人殉葬
駭人聽聞的殉葬手段
沉寂在地下的瑰麗寶藏
**章 留發不留頭，留頭不留發
底蘊深厚的三千煩惱絲
剃，還是不剃？這是一個艱難的選擇
寧愿留忠發，不肯剃奸頭
想揭竿？還是從頭發說起
剪不去的心中的辮子
第二章 戰爭里的罪與罰
四十萬軍隊血染
揚州十日與嘉定三屠
零落成泥的女人花
第三章 文字獄
名震一時的烏臺詩案
有明一代的冤假文獄
恐怖的清朝文宇獄
第四章 無所不用的酷刑
酷刑的歷史
古代的七大酷刑
第二編 醉生夢死間的掙扎——那些窮奢極欲的荒唐事
第五章 不老的傳說——我真的還想再活五百年
始皇帝的長生夢
將長行到底
尋仙問道，晚節不保
床榻之上的未遂謀殺
煉金爐里的奧妙
第六章 妻妾成群的男人們
略顯神秘的妻妾制度
雨露均沾的房事安排
“文君夜奔”與“納妾未遂”
無奈納妾與難言之“癢”
第七章 縱是須眉也嫵媚
藍顏柔情亦如水
那些坐擁美男的女皇、皇后們
第三編 嘆一聲情為何物——且看古人為愛癡狂
第八章 那些婚嫁里的荒唐事
權力斗爭下的姻親
被視為累贅的童養媳
棄婦與婆婆的那點事
第九章 菜戶與對食——冷清宮闈里的畸形互暖
太監，畸形制度與心理下的可憐可悲之人
宣官對性的欲求
對食與“菜戶夫妻”
第十章 溫柔鄉里的柔媚酥骨
歷的“國營”妓院
那些留名的青樓女
頗為有名的青樓風流客
第十一章 情欲渦里的化外之人
免得僧推月下門
文雅詩客亦風流
不愛少年愛僧侶
第四編 命不由己卻由天——自然崇拜下的寂簽
第十二章 的魅力
天上的星星有話說
源遠流長的風水文化
巫蠱秘術
陰陽術士的智慧
第十三章 陪葬與殉葬——死后世界亦喧囂
殘忍的活人殉葬
駭人聽聞的殉葬手段
沉寂在地下的瑰麗寶藏
展開全部
歷史的疤痕 節選
**章 留發不留頭，留頭不留發 乾隆三十年(1765年)，35歲的洪大容隨朝鮮使節團出使清帝國，到達北京后，照例在正月初一盛裝去朝拜皇帝。朝拜之后，走出午門，有很多好奇的人圍上來。這時，“有兩官人亦具披肩品帽戴數珠，觀良久不去”，洪大容覺得很詫異，便上前詢問：“老爺熟看我們何意？”兩人笑容可掬地回答：“看貴國人物與衣冠。”洪大容追問道：“我們衣冠比老爺如何？”兩人都笑而不答。 據洪大容事后記載，這兩個人是翰林檢討官，一個叫吳湘，一個叫彭冠。此二人圍觀的朝鮮衣物，其實就是被清朝滅掉的明朝衣冠。到北京的時候，這些朝鮮使節團成了清帝國首都的一道異樣風景，不止這兩個翰林檢討，另一個李姓太常寺少卿也曾經來問：“貴處衣服是遵何代之制？”而另一個叫周應文的讀書人更好奇地問：“貴處衣冠可是箕子遺制否？”顯然，清帝國的文化人對于這種本來屬于漢族的衣冠已經不太熟悉了，對它們充滿了好奇。 其實稍早的時候，經歷過明清之際那一場天崩地裂的老人是記得這種舊朝衣冠的，這就是舊朝大明的衣冠。對于曾經滄海桑田的人來說，被迫改易服色，可能是一個痛苦的過程。那時還是順治六年(1649年)，也就是明朝剛剛滅亡五六年的時候，盡管南明朝廷還在南方掙扎，朝鮮還在東邊堅持沿用崇禎年號，可漢人卻已經不得不改易發服，以至若干年后朝鮮使者來朝，國人卻已然忘卻了自己民族的服裝與發式，足見當年剃發令影響之深遠。 底蘊深厚的三千煩惱絲 歷史上*早關于頭發的記載來自商湯。《書傳》記載，湯伐桀之后，大旱七年，史卜日：“當以人為禱。”湯便把自己的頭發、指甲作祭品，也算是為萬人請命，于是天降甘霖，方數千里。在這里，湯其實用頭發替代了自身。華夏民族在遠古時期就認為，頭發可以代表人的整體，湯以犧牲自我而求雨，體現了很高的境界。 商代男子發式以梳辮發為主。從形象資料來看，這個時期的男子辮發樣式較多，有總發至頂，編成一個辮子，垂至腦后的；有左右兩側梳辮，辮梢卷曲，下垂至肩的；有將發編成辮子盤繞于頂的，等等。 提到商的發式，又不得不提笄。笄是我國在新石器時代就有的發飾，如骨笄、蚌笄、玉笄、銅笄等，用來固定發髻。周代男女都用笄，笄的用途除固定發髻外，也用來固定冠帽。古時的帽大可以蓋住頭部，但冠小只能蓋住發髻，所以戴冠必須用雙笄從左右兩側插進發髻加以固定。固定冠帽的笄稱為“衡笄”，周代設“追師”一官進行管理。衡笄插進冠帽固定于發髻之后，還要從左右兩笄端用絲帶拉到頜下拴住。從周代起，女子年滿十五歲便算成人，許嫁，謂之及笄。如果沒有許嫁，到二十歲時也要舉行笄禮，由一個婦人給及齡女子梳一個發髻，插上一支笄，禮后再取下。 隨著中華文明的演進，頭發被賦予了更多特殊的含義。《孝經》的一句話*為人所熟知：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”華夏兒女除了出生時剃一次胎毛外，在相當長的歷史時期，幾乎終生不再剪發。不剪發，但需勤洗發，而且“五日一沐”，故有周公“握發吐哺”的精彩篇章。周公攝政時，既日理萬機，又禮賢下士，洗頭居然要“一沐三握發”，頻頻被來訪的客人打斷。 頭發如此顯眼，便成了古時人們互相辨認的重要標志。春秋時期，楚平王懸賞捉拿伍子胥，并畫了人像，掛在各地城門口。伍子胥白天躲藏，夜晚趕路，來到吳楚兩國交界的昭關。因為官吏盤查得緊，伍子胥一連幾宿睡不著覺，愁白了頭發，競使守關役卒辨認不出，僥幸逃脫，典型的壞事變了好事。 頭發的妙用在一代奸雄曹操那兒更是得到了充分發揮。曹操討伐張繡，正值麥熟季節，乃頒布軍令：“大小將校凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首。”豈料他自己的坐騎卻踩壞一大片麥田。戲劇性的一幕上演了，曹操鬧著自殺，被勸阻后，來了一個“割發權代首”。這在當時可不算“作秀”，而是相當嚴肅的自我懲罰。如上述所言，頭發“受之父母”，“全而生之，當全而歸之”，所以中國古代曾有“髡刑”，強行剃去人的頭發，這是對人精神和人格的一種蹂躪。 頭發不僅被政治家所用，也為讀書人所用。漢朝儒學大師孫敬小時候讀書非常用功，經常通宵熬夜，為防止瞌睡蟲來襲，就干脆將頭發用繩子系在屋梁上。這便是《漢書》所記“頭懸梁”的故事。而讀書人一旦注意上頭發，便激發出無限詩情——面對安史之亂，憂國憂民的詩圣杜甫才四十多歲，就頭發稀疏，甚至連簪子都插不上，“白頭搔更短，渾欲不勝簪”就是他的寫實。蘇東坡雖然仕途不順，日子卻一直過得比較灑脫，但貶官黃州、游歷赤壁之際，瞻思周公瑾當年雄姿英發、建功立業，也不禁感慨自己“早生華發”。同樣抑郁的李白，更將頭發的寫意發揮到極致——“白發三千丈，緣愁似個長”，要知道太白筆下的廬山瀑布不過“三千尺”，長達三千丈的白發可謂“前無古人，后無來者”。 男人如此，女人則更甚。深宮妃子，青絲爭寵有傳統；為人母者，為兒賣發得孝心。在頭發的傳奇中，巾幗自古不
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