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新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 版權信息
- ISBN：9787532785865
- 條形碼：9787532785865 ; 978-7-5327-8586-5
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 本書特色
首先，《為什么相信達爾文》是寫給那些相信或基本相信達爾文的讀者的。正如作者科因所說：“對于那些純粹基于信仰原因反對達爾文學說的人，沒有什么證據能說服他們——信仰是沒有任何理由的。”
科因對待科學的態度是嚴謹的，他的寫作通俗而富有趣味。看科因對進化論的證據如數家珍，讓我重拾對這個世界的好奇心。科學是有趣的，世界之大，仍有許多故事有待我們探索。
新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 內容簡介
杰里·6·1A.科因曾于哈佛大學隨理查德?6?1萊旺庭和斯蒂芬?6?1杰伊?6?1古爾德學習，過去二十年中一直任芝加哥大學生態與進化學系教授，從事進化遺傳學的研究。科因教授是世界*的進化生物學家之一，也是進化界z重要的公共知識分子之一，為《新共和》《泰晤士報文學增刊》和美國國家公共電臺的固定撰稿人。
《為什么相信達爾文》將遺傳學、古生物學、地質學、分子生物學及解剖學現代研究結果的許多線索編織在一起，嚴謹而優雅地證明了為什么說進化論不止是一項正確的理論，更是一個事實。
新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝)新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 前言
□009年的時候，我還在美國的霍華德•休斯醫學研究所(Howard Hughes Medical Institute)做博士后科學家的工作，具體的實驗室地點在紐約市的哥倫比亞大學生物化學及分子生物物理學系。當時，經科學松鼠會的桔子介紹，我得到了翻譯Why Evolution Is True？的機會，也就有了□009年出版的《為什么要相信達爾文？》這本書。
于我而言，這本書有著非同尋常的意義。它是我科普工作的一個重要開端，讓我接觸到了圖書制作出版這個領域，開啟了我此后更多科普圖書翻譯與寫作的大門。然而，在十多年后回頭來看自己當年的譯本，無論是語言的使用還是表達的心態，都還顯得非常稚嫩。書中既有語言方面的問題，也有知識方面的問題，的確需要加以修訂。
所以，我很感謝上海譯文出版社能夠再版Why Evolution Is True？一書，更要感謝他們仍然讓我來做這本書的譯者，給了我一個更正自己的機會。我很珍惜這個機會，對全書做了一遍仔細的校對和修訂，包括一些重要的更正和很多文字上的改變。
如果你曾經讀過之前的譯本，那么你會發現新譯本□大的變化在于：“evolution”一詞從之前的“演化”都改譯為了“進化”。我相信，很多愛好科學的讀者大概會對這種改變感到困惑，仿佛有種“開□□□□”的感覺。但是，將“evolution”譯為“進化”絕不是因為我因循守舊或心血來潮，而是我一直以來的科學主張，其背后有著科學的原因。
關于這個翻譯問題的歷史，可以一直追溯到清朝末年嚴復先生所著的《天演論》一書。對于這段歷史，“演化”譯法的支持者們已經在近年來做了諸多挖掘，我就不在此贅述了。而支持“演化”的核心觀點不在于“演化”的正確性，更多的反而是在針對“進化”的錯誤性，也就是大家常常能看到的一種說法：“evolution不是從低等到高等，不是從簡單到復雜，所以不是一種前進，不應譯為‘進化’。”
“evolution不是從低等到高等，不是從簡單到復雜”這一部分確實沒有錯誤。當然，不得不承認的是，很多人對于達爾文學說的誤解也恰恰在于此，以為從低等到高等、從簡單到復雜就是進化。倘若真的如此，那世界上早就不該有細菌這種存在了，因為它們太低等、太簡單，早就該進化掉了。毋庸諱言，evolution的確不是從低等到高等，不是從簡單到復雜。
但是，這并不等于說evolution是沒有方向的。
在本書中，作者杰里•科因特別談到了這個問題。他認為“對于達爾文學說□廣泛的一種誤解當然是如下這種觀點：認為evolution中的一切都是偶然發生的，意外發生的”。事實上，主張將evolution譯為“演化”，恰恰是放大了、強調了這種“偶然性”“意外性”，或者用一個更科學的詞——“隨機性”。
那么evolution到底是什么呢？作者杰里•科因在本書中指出，evolution的主要驅動“引擎”是自然選擇，而這一過程由兩個因素構成：隨機性(randomness)的突變，與規則性(lawfulness)的選擇。基因的突變都是隨機發生的，但哪一種突變會帶來生存和繁殖的優勢呢？這要靠自然環境的選擇，是有規則的事件，而非隨機性的。
我更愿意用一句話來概括：進化就是對于隨機性突變的非隨機性選擇。
也正因為此，所有的進化永遠都是向著“更適應環境”的方向前進的。在自然界中，你會發現鴕鳥那退化的翅膀、鯨魚那退化的后肢、鼴鼠那退化的眼睛，以及我們自己那退化的尾巴和闌尾。但是，這些不是“倒退”，而是“前進”，是為了更適應它們在新環境(相對于其祖先的生存環境而言)中的生存而發生的進化。
那么，在“隨機性的突變”與“非隨機性的選擇”之間，誰更重要呢？顯然，兩者都重要，因為缺了其中任意一個因素都不再能夠實現進化。但是如果非要區分一下重要性的話，我認為“非隨機性的選擇”更重要。
事實上，隨機的事情天天都在發生。量子力學告訴我們，上帝每時每刻都在擲骰子。“隨機”大概是這個宇宙中□不欠缺的事情了，甚至可能是這個宇宙的本質。熱力學第二定律告訴我們，宇宙中的一切都在向著“隨機”的方向狂奔，也就是熵增。當一切都徹底隨機了，沒有差別了，也就熱寂了——那或許是我們這個宇宙的宿命。
但是，生命的世界恰恰是對抗熵增過程的。從單個個體內部的有序度，到生命分子的有序度，甚至遺傳信息的有序度，在生命的每個層面上都是悖逆熵增的。從生命整體的進化史來看亦是如此。生命的發展進程從來不是被“隨機”這個詞主宰的。正如作者在書中所言：“隨機”的進程絕對不可能得到各種如同是“被設計出來的”神奇生物。
從更實際的角度來說，“隨機性的突變”每時每刻都在發生，頻度之高遠超一般人的想象。根據現有的研究，人體每一個細胞在一天之內就會遭受□萬次以上的DNA損傷(不同的研究給出的具體數字不同，但都在萬這個數量級上)。雖然這些損傷中的相當一部分能夠被細胞自我修復，但仍有一些損傷得不到正確的修復，特別是雙鏈斷裂等損傷幾乎是無法修復的。這些損傷在細胞下一次分裂□□基因組時就會以突變的形式固定下來。所以說，對于地球上的生物而言，突變是一種“常態”，每時每刻都發生在每一個細胞中。
相對而言，“非隨機性的選擇”卻不常有。只有當環境發生了變化的時候，選擇才會開始起作用，對各種已經積累在物種基因庫中的突變進行“篩選”，令適者得以生存。但是，環境并不是總在發生變化的——至少在人類出現在地球上并猛烈改造環境之前是這樣的。無論是一座山地的隆起，還是一道海峽的出現，都要歷經千萬年，甚至更長的時間。所以正如書中所說，進化在地球歷史的大部分時間里是一種穩態，是不變的，只有少數情況下才需要應對環境的變化。
因此，從常見與罕見的角度來看，在evolution的過程中更為本質的是“非隨機性的選擇”。因而，只有“進化”這個譯法才能體現這一本質性的有向選擇，而“演化”則未免忽視了這一本質，反而強調了一種無論evolution與否都會存在的常態。
關于“進化”與“演化”的翻譯問題，限于篇幅，我只能粗略討論到此。不過，如果你仔細讀完本書，大概就會認同我的觀點了。
實際上，我當年的譯本中也使用的是“進化”一詞，但后來在出版社邀請審看譯稿的學者的堅持之下才全部改為了“演化”。如今有機會再次翻譯這本書，我希望能夠以我的文字來表述我的科學觀點。
由于這本書的引領，我多年來一直在參與科普翻譯的工作，愈發覺得科學文章的翻譯是一件很不簡單的事情。姑且不論漢英兩種語言豐富的文化內涵的差異，以及很多詞匯在兩種語言中引申含義的細微差別，單是各種生物學專業術語的譯法就讓人頭疼不已。
說起翻譯不當，“進化”絕對排不到□□名。要說遠的，protein是生命基礎性的本原物質，這個“本原”的詞根含義怎么就變成了從蛋清里來的“蛋白質”？要說近的，prion只是一種有感染性的蛋白質，根本不是一種病毒，這個“蛋白質”與“感染”拼合而成的詞翻譯過來怎么就有了“朊病毒”之名？在我看來，相對于“進化”與“演化”之爭，上述這些翻譯不當的誤導性更大，更應該被更正過來。
然而，表達概念的語言固然重要，但更重要的是概念本身。無論譯為“進化”或“演化”，都不能改變進化這一事實，以及進化論本身的核心思想，而這才是本書的作者真正想要表達的科學內容。
相應地，當你表述進化論時，并不會因為你使用了“演化”一詞或“進化”一詞就能代表你真正地理解進化論的內涵。事實上，正如我當初在本書的譯后記中所指出的：我們在進化論的教育和普及方面仍然停留在一些老舊的觀念和材料上，完全沒有涉及近年來一些重要的全新研究成果。從這個角度來講，本書的再版仍是極有必要的，因為它能為我們帶來現代生物學視角下對進化論更全面的解讀。
葉盛
□0□0年3月于北京
新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 目錄
再版譯序
原書序
引言
**章 什么是進化
第二章 巖石之書
第三章 進化的殘跡
第四章 生命的地理學
第五章 進化的引擎
第六章 性別怎樣驅動進化
第七章 物種的起源
第八章 人類的起源
第九章 進化復興
注釋
術語表
擴展閱讀
譯后記
參考文獻
插圖版權聲明
展開全部
新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 相關資料
達爾文至關重要，因為進化至關重要。
進化至關重要，因為科學至關重要。
科學至關重要，因為它是精彩絕倫的故事，講述著我們這個時代；
更因為它是恢宏壯闊的史詩，回答著三個問題：
我們是誰，我們從何方而來，我們向何方而去。
——邁克爾•舍默(Michael Shermer)關于我們所居住的這個宇宙，科學已經做出了眾多的神奇發現，但其中任何一個都沒有像進化論那樣，引發了如此巨大的愛與恨。這或許是因為，無論是浩瀚的星系還是飛逝的中微子，都不像進化論那樣與人性密切相關。進化論為我們展示了人類在浩如煙海的生命形式之中所處的地位。學習進化論能讓我們在內心深處發生某種變化。它不但把我們與地球上現存的每一種生物聯系了起來，還把我們與久遠的歷史中早已滅絕的無數生物也聯系了起來。進化論令我們得以知曉人類真正的起源所在，取代了已經被我們信奉了幾千年的神話傳說。對此，有些人感到深深的恐懼，而另一些人則感到難以言喻的激動。
查爾斯•達爾文當然屬于后一種人，他的那本著作——《物種起源》(1859)——是所有這一切的開端。在該書的z后一段，達爾文這樣贊頌了進化之美：如此來看，生命是極其偉大的。z初，生命的力量只賦予了一種或寥寥幾種形式。當這個星球按照永恒的重力法則周而復始地運動時，從如此簡單的開端之中，卻迸發出了無窮無盡的不同生命形式，美麗無比，精彩絕倫。所有這些生命形式都是經由進化而來的，并且仍將繼續進化下去。然而，進化論的神奇之處還不止于此。進化的過程有賴于自然選擇機制，在它的推動之下，□□個能夠自我□□的裸露分子，z終演進成為億萬種已經作古或尚且鮮活的生命形式。而這個機制本身卻有著令人吃驚的簡潔性與美感。通過如此簡單明了的一個進程，卻能獲得如同蘭花的花朵、蝙蝠的翅膀、孔雀的尾巴這般紛繁的多樣性。意識到這一點時所帶給人的震撼，只有那些真正理解自然選擇的人才能體會。在《物種起源》中，達爾文同樣也描繪了這種感受——帶著些許維多利亞時期家長式的語氣：如果我們看待一種有機生命的方式與一個原始人看待一條魚的方式不再相同，而是視之為某種遠遠□□原始人理解能力的東西；如果對于大自然的每一樣作品，我們都能看到其久遠的歷史；如果凝視著生命的每一種復雜結構和本能，我們都能把它看作許多利于其擁有者的小發明的綜合體——正如任何一個偉大發明家的發明都是勞動、經驗、動因，甚至是眾多工人所犯錯誤的綜合體一樣；如果此時再來看待每一種有機生命——就我的經驗而言——那么我們會發覺，針對自然歷史的研究將變得相當之有趣。達爾文學說認為：所有生命都是進化的產物，而自然選擇是進化這一過程的主要推動力。這一學說被譽為人類所擁有的z偉大的思想。然而，它不僅僅是一個優秀甚至完美的學說，還恰恰是一個正確的學說。雖然進化這一思想本身不是達爾文的原創，但他收集了豐富的證據，令大多數科學家和許多受過良好教育的讀者接受了這一觀點：生命的確是隨時間而變化的。在《物種起源》于1859年出版之后的十年間，大多數人便已經有了這樣的思想轉變。然而在此后的很長一段時間里，科學家們卻始終用懷疑的眼光來看待達爾文的真正創新所在——自然選擇理論。的確，如果說在歷史上達爾文學說曾經“僅僅是個理論”，甚至“處于危機之中”，那就只能是19世紀下半葉這個時期了。當時，進化機制的證據尚不明了，而其起效的途徑——遺傳學——尚在萌芽之中。這些問題在□0世紀初的幾十年里全部得以解決。從那時起，進化和自然選擇的證據“你方唱罷我登場”，擊潰了一切針對達爾文學說的科學質疑。盡管生物學家發現了越來越多達爾文永遠無法想象的現象(比如說，以DNA序列為基礎分析進化上的親緣關系)，《物種起源》所呈現的主體理論仍舊屹立不倒。今天，科學家們已經有了足夠的信心來確信達爾文學說，正如他們確信原子的存在或微生物引發了傳染病一樣。
那么，我們為什么還需要一本書，來對一個早已成為主流科學之一的理論給出證據呢？畢竟，不會有人寫一本書為原子的存在或為疾病細菌學說提供證據。為什么要對進化論區別對待呢？
沒有理由——卻又有太多理由。誠然，進化與任何其他科學事實一樣堅不可摧(正如在本書中將要講到的，遠非“僅僅是個理論”)，科學家們也不再需要任何說服；但在科學界之外，情況卻不太一樣。對于許多人而言，進化論啃噬著他們的自我意識。如果說進化告訴了他們什么，那就是人類不僅僅與其他生物有著親緣關系，還與它們一樣，是盲目無情的進化之力的產物。如果人類只是自然選擇眾多的產物之一，那么我們也許根本沒有什么特別之處。你可以理解為什么這會令許多人坐立不安，因為他們認為人類是與其他物種完全不同的，是神為了特別的目的而創造的。我們的存在還有任何區別于其他生物的目的或意義嗎？進化論還被認為是對道德的一種侵蝕。畢竟，如果我們只是動物，那么為什么不像動物一樣行事呢？如果我們不過是長著大腦袋的猴子，還有什么能讓我們保有道德呢？沒有任何其他的科學理論引發了如此巨大的內心焦慮或心理抗拒。
很明顯，這種抗拒很大程度上滋生于□□之中。你或許能找到沒有神創論的□□，但你找不到沒有□□背景的神創論。許多□□不僅篤信人類是特別的，還否認進化，斷言我們和其他物種都是神在轉瞬之間創造出來的。盡管許多□□信徒都找到了讓進化論與他們的精神信仰相容共處的方式，但這種共存的前提是：他們不能死板地遵從神創論的“真理”。這就是為什么在美國和土耳其，反對進化論的呼聲z為高漲——這兩個國家充斥著□□激進主義者。
統計數字無情地揭示了我們對于進化論這個簡單理論的抗拒程度。不管有多少無可辯駁的證據顯示了進化論的正確性，年復一年的抽樣調查卻告訴我們：美國人對于這一生物學分支抱有令人沮喪的懷疑態度。例如，在□006年，3□個國家的成年人接受了一項抽樣調查：對于“就我們所知，人類是從以前的動物物種發展而來的”這一論述，受訪者需要判斷其是“正確”“錯誤”，還是“不確定”。這個論述在今天當然是正確的：正如本書后面將要講到的，基因和化石證據都表明，人類源自一種靈長類，后者在大約700萬年前與黑猩猩分化自一個共同的祖先。然而，只有40%的美國人——10個人中只有4個譯注：原文如此，可能是因為作者考慮到普通美國人普遍不太擅長數學，才做了看似多余的解釋。后同，注略。——認為這一論述是正確的(較1985年又降低了5個百分點)。這個比例幾乎與持否定觀點的受訪者比例相當：39%。而其余□1%的受訪者則僅表示自己不太確定。
當我們把這些數據與其他西方國家的數據相比較時，結果顯得更為刺目。在抽樣調查的另外31個國家中，只有土耳其這個盛行□□激進主義的國家對進化論有著比我們更低的接受率(□5%接受，75%反對)。歐洲人的調查結果則好得多，在法國、斯堪的納維亞半島國家譯注：指北歐四國，包括挪威、瑞典、丹麥和芬蘭。以及冰島，超過80%的受訪者都認為進化論是正確的。在日本，78%的受訪者同意人類是進化而來的。試想一下，如果在一項原子理論接受程度的調查中，美國竟然排在了所有國家的倒數第二位，恐怕人們會立即去著手提高物理學教育水平的。
而當人們不是在討論進化論正確與否，而是在討論應不應該在公立學校中講授進化論時，情況更糟。將近□/3的美國人認為，如果能夠在科學課堂上講授進化論，那么也應該可以講授神創論。只有1□%的人——8個人中只有1個——認為在講授進化論的時候，不應該提到還有神創論這樣的其他理論。或許“教育不能忽略任何方面”這種意見凸顯了公平競爭的美國精神，但對一個教育工作者來說，這卻是極度令人沮喪的。為什么要把一種盡管得到廣泛接受但卻不可取信的基于□□的理論，與一種明顯正確的理論一同講授？這就好像是要求在醫學院中講授西醫理論的同時，還要講授薩滿的巫術，或在心理學課堂上講授人類行為學理論的同時，還要講授占星術。或許，這些都還不是z恐怖的：在美國中學的生物學教師中，將近1/8承認曾經不顧法律的禁止，在課堂上介紹了神創論或智能設計論，并將之作為達爾文學說的一種可供選擇的替代科學。(你大可不必對此感到吃驚，因為有1/6的教師相信“上帝在z近1萬年內創造了人類，其當時的形式已經相當接近今天的我們了”。)
可悲的是，通常被認為是美國特有問題的反達爾文主義，如今也正逐步擴散到其他國家，其中就包括德國和英國。在英國，BBC于□006年進行了一項覆蓋□000人的抽樣調查，請被訪者講述自己對于生命形成及發展的觀點。48%的受訪者接受進化論，39%引用了神創論或智能設計論，另外13%則回答不知道；超過40%的受訪者認為，應該在學校的科學課上講授神創論或智能設計論。這個結果與美國的情況差別不大。而且有些英國學校在課堂上的確采用了一種在美國屬于違法行為的教學方式，即將智能設計論列為進化論的替代觀點。□□教福音派正在歐洲大陸獲得立足點，□□□□□激進主義也正通過中東向外擴散，神創論緊隨這些復蘇的□□而來。當我寫下這些文字的時候，土耳其的生物學家們正在筑起z后一道防線，與他們國家中那些根深蒂固、搖旗吶喊的神創論者進行斗爭。極具諷刺意味的是，神創論者甚至在加拉帕戈斯群島上擁有了立足點，建立了一所□□復臨安息日教會學校，把原汁原味的神創論生物學灌輸給了擁有不同信仰的孩子們。然而，這個群島本是進化論的象征，是給予了達爾文進化之靈感的圣地。
除了與□□激進主義的沖突，圍繞著進化論的還有相當多的困惑與誤解。而這僅僅是由于不了解很多支持進化論的重要證據所導致的。毫無疑問，有些人就是對此不感興趣。但問題還不僅僅局限于他們身上：這實際上是信息的匱乏。即便在我那些研究生物學的同事當中，不少人對于許多進化論的證據線索也所知不多。事實上，作為一條把整個生物學領域串聯到一起的線索，學生們應該在高中就學過進化論了。然而在我課堂上的大學生當中，大多數人對于進化論竟然幾乎一無所知。姑且不論無處不在的神創論，及其近年來的旁枝——智能設計論，大眾媒體竟也幾乎沒有對于科學家為什么會接受進化論給出任何的解釋說明。于是，許多巧舌如簧的神創論者有預謀地歪曲達爾文學說，并吸引了大批聽眾，也就不足為奇了。
達爾文是□□個為進化論收集證據的人。在他之后，科學研究相繼發現了一系列新的證據，展現了進化的作用。我們觀察到了物種的一分為二，發現了越來越多的化石，而它們恰好捕捉到了久遠過去的某種變化——長有萌芽階段羽毛的恐龍、長出了四肢的魚、正轉變成哺乳類的爬行動物。這本書匯聚了眾多現代科學領域的工作，包括遺傳學、古生物學、地質學、分子生物學、解剖學和發育學，它們證實了由達爾文z先提出的進化過程所留下的“不可磨滅的印記”。我們將會探尋進化是什么、不是什么，以及如何檢驗一個激怒了眾人的學說到底正確與否。
洞悉進化論的全部內涵必然需要思維方式的深刻轉變，然而我們將在本書中看到，這并不會導致任何可怕的后果——雖然神創論者勸人們不要相信達爾文學說時經常這般危言聳聽。接受進化論并不需要把你轉變成一個絕望的虛無主義者，也不需要奪走你的人生目標和意義。它同樣不會讓你喪失道德，淪為希特勒之徒。它更不需要讓你放棄□□信仰，因為真正開明的□□總是能找到一種方法來適應科學的發展。事實上，了解進化論肯定能夠加深并豐富我們對這個生生不息的世界的認識，并了解我們在其中所處的地位。我們與獅子、紅杉或青蛙一樣，都是一個又一個基因緩慢替換的產物，每一次替換都在繁育后代方面帶來了極其微小的進步。這一事實肯定比神話更令人信服，因為神話說，我們是突然之間被憑空創造出來的。對此，達爾文又一次給出了z為精辟的表述：如果我把所有生命都不再視為特殊的造物，而只是某幾個生命的直系后代，這幾位祖先生活的年代遠在寒武紀的□□個地層沉積之前，那么在我看來，它們簡直就成了貴族一樣。
新書--譯文經典:為什么相信達爾文(精裝) 作者簡介
杰里·6·1A.科因曾于哈佛大學隨理查德·6·1萊旺庭和斯蒂芬·6·1杰伊·6·1古爾德學習，過去二十年中一直任芝加哥大學生態與進化學系教授，從事進化遺傳學的研究。科因教授是世界dj的進化生物學家之一，也是進化界z重要的公共知識分子之一，為《新共和》《泰晤士報文學增刊》和美國國家公共電臺的固定撰稿人。
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