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技術(shù)哲學導論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100196215
- 條形碼：9787100196215 ; 978-7-100-19621-5
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
技術(shù)哲學導論 內(nèi)容簡介
本書基于作者從2018年起在清華大學開設(shè)“技術(shù)哲學導論”本科生通識課的課程講稿整理而成，總共十四講的課程整理為七章內(nèi)容。內(nèi)容圍繞問題與歷史雙重線索，討論與技術(shù)相關(guān)的若干哲學問題。例如，什么是技術(shù)？人類的起源與技術(shù)有什么關(guān)系？技術(shù)與科學的關(guān)系（自然哲學）？現(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)有何異同（集置）？現(xiàn)代技術(shù)有什么危險（工具理性批判）？技術(shù)是自主的嗎？
技術(shù)哲學導論 目錄
**章 技術(shù)哲學作為哲學
一 我是誰? 我在哪? 我要干什么?
二 由深入淺
三 是是,不是不是
四 作為的“作”是制作的“作”
五 一件東西何以是“一”?
六 原始的學習
七 認識與記憶
八 記憶的剪輯
九 塵世中的輪回
第二章 技術(shù)是人的延伸
一 什么是技術(shù)?
二 來回“摩擦”
三 延伸人的邊界
四 透過現(xiàn)象看現(xiàn)象
五 反思要趁熱
六 當生活“卡住”時
七 讓人膨脹的語言
八 人即延伸
九 自戀狂還是熊孩子
第三章 技術(shù)與人性的起源
一 人的本性是什么?
二 人的起源或發(fā)明
三 人人生而殘缺
四 宏觀的遺傳物質(zhì)
五 人性觀與技術(shù)史
六 技術(shù)不只是征服自然
七 理想的人和理想的城市
第四章 自然與技術(shù)的分與合
一 什么是自然?
二 發(fā)明自然
三 貶低技術(shù)
四 人造自然
五 機械論哲學
六 內(nèi)在性的復辟與衰亡
七 數(shù)學的自然化
第五章 古今技術(shù)之別
一 現(xiàn)代技術(shù)和古代技術(shù)有何區(qū)別?
二 正確的廢話不夠真實
三 原因會聚和結(jié)果登場
四 技術(shù)為真理搭臺
五 抱上科學大腿的現(xiàn)代技術(shù)變質(zhì)了嗎?
六 從角兒到導演
七 時刻準備著
八 時代在召喚
九 命運與自由
十 出路要靠技術(shù)與藝術(shù)的曖昧關(guān)系
第六章 現(xiàn)代技術(shù)批判
一 現(xiàn)代是糟糕的嗎?
二 倒立的倒立或腳踏實地
三 有血有肉的人
四 鏡中觀肉
五 工作是為了不工作?
六 舒服的奴隸也是奴隸
七 手段成了目的
八 怎么也跳不出五指山
九 大眾文化批判
第七章 人還能做什么?
一 技術(shù)有自主性嗎?
二 人還有自主性嗎?
三 學以致用
四 技術(shù)哲學課對技術(shù)哲學的應(yīng)用
展開全部
技術(shù)哲學導論 節(jié)選
《技術(shù)哲學導論（清華科史哲叢書）》： 人類的自由不僅體現(xiàn)為可以在米飯還是面條之間選擇，更是在于這種隨時能夠超拔出來的反省能力。 而在現(xiàn)代社會，由工業(yè)體系和工具理性所支配的總體性越來越讓人喪失了總體上進行反省的能力，“掀桌”成為瘋子的臆想，而不再是一種真實的可能性。 這種束縛方式經(jīng)常被包裝為“務(wù)實”的美德——眼前緊迫的問題沒有解決，就不要談遙遠的、不切實際的問題。如果你拿不出可行的、可操作的方案，就不要說風涼話。 一列失控的火車開過來，你眼前有一個操縱桿，你可以選擇原地不動從而讓火車碾死5個人，也可以選擇扳動操作桿從而讓火車碾死另一軌道中的1個人，你該如何選擇呢？這個著名的“電車難題”中，我們糾結(jié)于扳還是不扳這兩個選項，但并沒有機會去追究一個更根本的問題：究竟是誰讓火車失控的？又是誰把那6個人綁在鐵軌上的？ 這些問題固然更為根本，但在火車碾來之際，“可操作”的只有那一根操作桿，于是所有的思考和爭論都必須圍繞著這一操作桿展開。 作為一道倫理學的思考題，我們的討論受到題面的限制，這很正常。但是在現(xiàn)實的政治議題中，人們?nèi)匀槐豢刹僮餍灾涞脑挘褪チ伺械木S度。 工人們甚至無權(quán)提出“工作讓人痛苦”，因為這只是一句空洞的抱怨，工具理性要求工人把話說清楚、說具體——究竟是工作中的哪個具體環(huán)節(jié)，以何種實際方式，讓你感受到痛苦呢？ 比如，你嫌工作環(huán)境臟，那么解決方案可以是添置幾個垃圾桶；如果你嫌吵，是不是可以建立隔音設(shè)施；嫌孤獨，我們可以搞聯(lián)誼、搞團建；如果是嫌錢少，那就給你加薪，還是嫌少的話，不如跳槽；所有的公司都不好？那你移民去吧；全世界都不好？那是你太矯情了，回家歇著吧！ 因此，在19世紀還試圖掀起革命的無產(chǎn)階級，在20世紀*大的要求也無非是提高待遇了。 甚至是哲學家，都開始進入嚴格的分工，細致人微地討論起一個個具體的概念或命題，越來越少地跳出操作語境，進行一種整體的批判。 現(xiàn)代工業(yè)體系的流水線生產(chǎn)模式，就是操作主義的集中體現(xiàn)。每一個工人面前都有一個具體的“操縱桿”，每個人可操作的空間都被壓縮到*極限的程度。工廠的邏輯要求每個人管好自己眼前的事務(wù)，流水線上不斷襲來的工件就仿佛那列碾來的火車一樣緊迫，讓你無暇追問它的來龍去脈。每個人都務(wù)實地完成自己眼前的可由自己操作的工序，而不是好高騖遠。 但是，還有誰來反思整個流水線的意義呢？誰又該為整個流水線負責呢？ 鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》中提示出，納粹的大屠殺正是現(xiàn)代工業(yè)邏輯的極端體現(xiàn)。為整個大屠殺的運轉(zhuǎn)添磚加瓦的參與者們，大部分都不是嗜血狂魔，他們理性、冷靜、遵守秩序、在各自的崗位上盡職盡責。在整個大屠殺的無數(shù)具體環(huán)節(jié)中，參與者們所做的無非是像*普通的工人和公務(wù)員那樣整理文件、設(shè)計方案、運輸人員、鋪設(shè)管道……。他們難道不知道他們的忙碌指向的*終結(jié)果嗎？也許知道，但也被視而不見。就好比一個流水線工人并不關(guān)心*終的產(chǎn)品是什么。 古代人運用技術(shù)時，直接的作用對象往往離自己不遠，行動者很容易區(qū)分用錘子擊打釘子與用錘子擊打另一個人的腦袋之間的差別。然而，在現(xiàn)代技術(shù)所封閉巨大的系統(tǒng)，每一個人在技術(shù)系統(tǒng)面前都是渺小的螺絲釘，他們只負責流水線上的一小塊清晰明確的事務(wù)，他們只需等待早已訂置好的事物以早已訂置好的方式來到自己面前，然后做出預訂的動作。整個技術(shù)系統(tǒng)下秩序井然，不存在任何模糊曖昧之處。 但是*終究竟是誰為結(jié)果負責呢？一套工廠流水線也許還能找到其法人代表，但整個現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)往往找不到那個總負責人。但如果工業(yè)社會作為整體的運轉(zhuǎn)正在將人類推向深淵，那么哪一顆螺絲釘為此擔責呢？ 流水線上的無數(shù)中間環(huán)節(jié)遮擋了工人的視線，讓他們不能直接面對*終的結(jié)果，但他們就一點都沒有責任嗎？事實上，他們的過錯不在于選擇了錯誤的行為，而是在于“不選擇”。他們把真理委托給現(xiàn)成的秩序，不關(guān)心無法一目了然的“邊緣”，不在意自己控制之外的事情，因而他們可以在大屠殺之后回避自己的責任，因為他們本來就沒有在完成預訂工作之外承擔過什么責任。 納粹高官艾希曼在接受審判時說：“我是齒輪系統(tǒng)中的一環(huán)，只是起了傳動的作用罷了。”這句名言道出了現(xiàn)代工業(yè)社會的本質(zhì)。與其說每個人都只盯著自己眼前的“操縱桿”，不如說我們更像是被捆綁在軌道上的人，我們可以在既定的軌道中前后運動，卻跳不出被技術(shù)的列車碾壓的命運。 ……
技術(shù)哲學導論 作者簡介
胡翌霖，1985年出生于.上海，2004-2014年就讀于北京大學，獲科學技術(shù)哲學專業(yè)博士學位。2017年起入職清華，現(xiàn)為清華大學科學史系副教授。研究方向為技術(shù)史與技術(shù)哲學。著作有《過時的智慧:科學通史十五講》《媒介史強綱領(lǐng)――媒介環(huán)境學的哲學解讀》《人的延伸――技術(shù)通史》《什么是技術(shù)》。
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